Ребека Солнит пишет в своем эссе «Руководство по искусству заблудиться»: «Мне нравится сходить с проторенной дорожки, выходить за пределы того, что я знаю, и находить свой путь обратно по другому пути…»
Философ-досократ Менон однажды спросил "Как вы предпримете поиск того, чью природу вы совершенно не осознаете?" Много - очень много лет спустя после того, как Мено задал себе этот вопрос, писательница Ребекка Солнит ответила: нахождение того, чью природу вы не понимаете. не знаю, это вопрос заблудиться. Все начинается с этого старого парадокса Древней Греции, который служит отправной точкой для Solnit, чтобы исследовать эту идею - не так уж надуманную - отпустить, Примите неизвестное в «Руководстве по искусству терять себя».
Эта книга, первоначально опубликованная в 2005 году и спасенная этим летом издательством Capitán Swing, является как раз блуждающим блужданием по мыслям автора. Через личный опыт Солнит прогуливается по тем возможностям, которые берет потеря - заблудиться- во всех смыслах; объединение автобиографических эссе, с которыми он развивает идеи, которые имеют отношение к неопределенности и территориям, известным или нет, физическим или нет.
Он ведет нас за руку по дорогам Нью-Мексико, по тропам Скалистых гор, через Большое Соленое озеро в штате Юта… Он также ведет нас по местам общего пользования, по заброшенным больницам, к странности снов, к умозрению памяти. Неизведанное путешествие через корни и встречу, всегда через потери и сомнения, которые предлагает нам существование.
НО, ПОТЕРЯНЬ ГДЕ, КАК?
"Заблудиться: приятная капитуляция, как будто вас обнимают, вы увлечены, полностью поглощены настоящим так, что все остальное расплывается."
Но правда ли, что потеря всегда должна быть приятной капитуляцией? А как быть с теми людьми, которые буквально теряются в дороге, случайно выпадают из поля зрения? Солнит совершенно справедливо отмечает, что «многие из заблудших людей неграмотны в этом языке, то есть на языке самой Земли, или же они не останавливаются, чтобы прочитать его».
В цифровом мире, где преобладают большие данные и где в мобильных телефонах есть GPS, можно задаться вопросом, можно ли заблудиться; если в нанесенном на карту мире еще есть какой-то угол, который нужно открыть, как это сделали древние исследователи (колонизаторы) в очертаниях карты, которые все еще появлялись как terra incognita. Окончательный вопрос: способны ли мы заблудиться? Как мы можем сделать это?
Это действительно намного проще, чем кажется. Генри Дэвид Торо писал в Уолден, жизнь в лесу в 1845 году, что «это только заставляет человека перевернуться с закрытыми глазами, чтобы он оказался дезориентированным в этом мире .
Вам просто нужно понять, сколько раз мы используем Карты Google даже для того, чтобы добраться из одного места в другое в городе, который мы обитать В этом смысле стоит говорить о отсутствии интуиции, знаний и развитости чувства направления;отсутствии самостоятельности и желания исследовать единое Кажется, мы сдались.
Солнит пишет, что "дети редко бродят, даже в самых безопасных местах. Из-за страха их родителей перед ужасными вещами, которые могут произойти […] Интересно, какими будут последствия содержания этого поколения под домашним арестом." И он продолжает: «Я люблю сходить с проторенной дорожки, выходить за пределы того, что я знаю, и находить дорогу назад, преодолевая несколько дополнительных миль, по другому пути, с компасом, который спорит с картой, с противоречивыми и небрежными указаниями незнакомцев». Возможно, как сказал еще Торо,, только когда мы заблудимся, мы начнем понять себя.
ПОЗВОЛЯЙТЕ СЕБЕ, УБИРАЙТЕСЬ С КАРТЫ
Лучшее в путешествии, во многих случаях, это эмоция никогда не находить дорогу; неуклюже бродить по неизвестному местонахождению с намерение найти то, что может нас удивить. Не ища, а намеренно. Таким образом, Ребекка Солнит в «Руководстве по искусству заблудиться» напоминает нам, что речь идет не о том, чтобы заблудиться, а о том, чтобы заблудиться, что подразумевает сознательный выбор этого состояния. И делать это осознанно также подразумевает полное присутствие, то есть «должен быть в состоянии оказаться погруженным в неопределенность и тайну»потому что для Солнита быть потерянным - это, прежде всего, состояние души.
Речь идет о намеренном обходе с (навязанной) дороги и позволении себе заблудиться даже в знакомых местах. То есть сложнее, но это можно понять с помощью простой абстракции. Это сделала Вирджиния Вулф, например, которая снимала улицы Лондона как будто они были какими-то неизвестными друзьями. Эти прогулки нашли отражение во многих его рассказах, таких как рассказ, который он написал в 1930 году под названием Прогулки по Лондону, где он признается, что ему нужен был только предлог купить карандаш, чтобы «стать частью этой огромной республиканской армии анонимных бродяг».
Вульф подбадривает и нас: Давай еще немного воссоздадим себя, заселим, несмотря ни на что, поверхностями: бриллиантовый блеск автобусы; плотское великолепие мясных лавок с их желтыми боками и пурпурными бифштексами; синие и красные букеты цветов, смело выставленные за витриной цветочного магазина».
Проигрыш, который предлагает нам Солнит, как и у Вульфа, немного нетороплив и молчалив, потому что проигрыш ведь, все-таки, это индивидуально. Через песни, цвета, ощущения, места книга прослеживает путешествие без направления, например, когда он под предлогом собирается купить графитный карандаш, чтобы побродить по городу.
ЧТО ПРОИСХОДИТ, ЕСЛИ Я НЕ ВЕРНУСЬ?
Иногда случается так, что ожидание заблудиться - это пункт назначения, который никогда не наступает, место, из которого нет пути назад. Трудно представить, как мы можем найти себя, если в той потере, в этой потере нет возврата. Вопрос, заданный Ребеккой Солнит в «Путеводителе» к Искусству Потеряться кажется необходимым в этом смысле:
Ярким примером могут служить некоторые испанские исследователи во время завоевания Америки, такие как Альваро Нуньес Кабеса де Вака,, которые скитались из Ла-Флорида, проходя через Алабаму, Миссисипи, Луизиану, Техас и достигая Калифорнии. Он сам рассказывал, как однажды заблудился в поисках фруктов, похожих на бобы рожкового дерева. Cabeza de Vaca был сделан для жизни аборигенов, для земли без обуви, для палящего солнца; она буквально сбрасывала кожу, идя по неизведанным тропам.
"Вы должны потерять прошлое, чтобы жить настоящим", уверяет Солнит, а Альваро Нуньес Кабеса сделал тот самый де Вака, который, вернувшись в Испанию, «потребовалось некоторое время, чтобы снова одеться и спать в другом месте, кроме земли». Было ли оно потеряно? Нашли новый? "То, что он сделал, чтобы перестать быть потерянным, было не возвращением, а преобразованием себя."
Нечто подобное, хотя и немного более мрачное, случилось столетия спустя с Юнис Уильямс, которая в 1704 году в возрасте семи лет, она была схвачена группой коренных американцев ирокезов в Массачусетсе. Ирокезы иногда похищали человека, чтобы заменить того, кто умер,пленнику давали новое имя и обращались с ним как с членом семьи.
Более тридцати лет спустя Юнис встретила своих братьев и отправилась в их старый семейный дом, но далеко не осталась там, следуя обычаям, которым ее научили индейцы, она расположилась лагерем на лугу со своим мужем.«Она никогда не покидала общину, которая взяла ее в плен, и умерла там в возрасте девяноста пяти лет», - пишет Солнит.
ГОЛУБАЯ ДАЛЕКА
"Синий - это цвет тоски по тому, чего никогда не достичь, по синему миру." Ребекка Солнит вплетает цвет между страницы книги «Путеводитель по искусству заблудиться: синева расстояний». Это также название всех нечетных глав книги, и с ними он говорит нам меланхолии, тоски, но также и блюза, кантри, использования этого цвета в эпоху Возрождения. картины Ива Кляйна и его запатентованного синего цвета, фантазия, о которой мечтал художник, способный летать.
Голубизна дали - это, по Солниту, та синева крайностей мира, это цвет того, где ты никогда не будешь, это синева горизонта, который становится невозможным достичь, как бы близко вы ни подошли, это химерично, утопично. И это то, что «есть вещи, которыми мы обладаем только в том случае, если они отсутствуют».
Голубизна дали, та тоска, иногда к ней еще и саундтрек. Ребекка Солнит уверяет, что классика кантри, где на многих случаях, единственные имена собственные, которые упоминаются, это не имена людей, а места, как в той ленте Tanya Tucker, которую купила когда-то сама автор: Браунсвилл, Сан-Антонио, Мемфис, Новый Орлеан или Пекос.
«Места - это то, что остается, чем мы можем владеть, что бессмертно», - говорит Солнит. "Места, которые сделали нас теми, кто мы есть, становятся в них осязаемым ландшафтом. Это то, чем мы можем владеть и что, в конечном счете, владеет нами."
Руководство по искусству заблудиться: Ребекка Солнит (Сан-Франциско, 1961) - автор этого автобиографического эссе о том, как заблудиться. Lost and Loss, первоначально опубликованный в 2005 году. В июне этого года редакция Capitán Swing снова публикует его с переводом Клары Министр. Солнит также известен как автор книги Мужчины объясняют мне вещи и популяризирует термин мэнсплейнинг.