Известный как Марко Поло ислама, этот человек из Танжера преодолел расстояние, в три раза превышающее расстояние, пройденное венецианцем, и написал самый важный отчет о путешествиях средневекового арабского мира.
Древняя арабская пословица гласит: «Тот, кто живет, видит, а тот, кто путешествует, видит больше». И именно они были мусульмане, величайшие путешественники, картографы и географы Средневековья.
Поэтому те, кто видел больше всех. Пока Запад жил в темные и кровавые времена, после провала крестовых походов, другие культуры начали путешествовать и расширяться. И это было именно то, что люди пастухов, принявших ислам, самый выдающийся из них.
В отличие от того, что происходило в Европе, вера Мухаммеда распространилась от Атлантики до Тихого океана, став великой цивилизацией Позднего Средневековья. Это были странствующие люди, интересовавшиеся торговлей, наукой, литературой, правом, искусством и завоеваниями.
Нелегко быть мусульманином, не будучи при этом путешественником, потому что, хотя другие религии поощряют паломничество к святым местам, только Коран возлагает на своих верующих торжественную обязанность совершить хадж, или путешествие в священный город Мекку.
Настолько, что величайший ходок арабского мира и всего средневековья начал свой вечный путь, исполняя пятый столп ислама: хадж. Это был молодой марокканец по имени Шамс ад-Дин Абу Абдаллах Мухаммад ибн Мухаммад ибн Ибрагим аль-Лувати ат-Таньи, который под более удобным именем Ибн Баттута, снялся в величайшем путешествии того времени.
СЛЕДЫ ПАЛОМНИЦА
Родился в 1304 году, в всегда космополитическом городе Танжер, он вырос в образованной и богатой семье. 13 июня 1325 года в возрасте двадцати одного года он оставил домашний уют и приступил к выполнению исламского предписания, которое является обязательным для всех взрослому мусульманину и здоровому путешествию в Мекку.
Но это паломничество было только первым этапом долгого пути, который в итоге стал намного больше, поскольку в итоге он преодолел 120 000 километров за почти 30 лет; расстояние в три раза больше, чем проехал сам Марко ПолоНедаром он считается величайшим путешественником всех времен.
Ибн Баттута покинул Танжер через год после смерти Марко Поло, как будто судьба хотела, чтобы он сменил другого великого исследователя.
На своем пути в Мекку, которую он назвал «городом доверия», он путешествовал по Северной Африке, будучи очаровательной Александрией, великим городом, основанным Александром Македонским. Отлично, его первая остановка. Но именно по прибытии в Каир Египет соблазнил его и показал ему силу великого мусульманского мегаполиса..
Пройдя через Страну фараонов, он продолжил свой путь в Мекку, выбрав наименее распространенный путь из всех, следуя Шелковому пути и присоединившись к бедуинским караванам через Аравийская пустыня.
В своей книге Средневековые путешественники профессор средневековой истории Мария Серена Мацци говорит о что опыт пустыни значил для Ибн Баттуты: «он неоднозначен, тревожен и ликует одновременно в зависимости от того, кого или что он встречает, независимо от того, насколько он уже привык к огненным пейзажам и обнаженные тела».
ЗА МЕККОЙ
Его следующими остановками были Палестина, Ливан и Сирия. И, наконец, он достиг конечного пункта своего паломничества, побывав в Дамаск, где он провел Рамадан, и Медина, город, где похоронен Мухаммед.
Однажды Мекка была достигнута, Ибн Баттута, в общении с собравшимися там мусульманами, вне племен и рас, повел совершить обход ритуал: обойдите вокруг Каабы - самой главной святыни в исламе - семь раз против часовой стрелки.
Но путешественник, возлюбивший удивляться миру, продолжил свой путь через другие святыни ислама, такие как Мешхед и гробница святого Али аль-Рида. И, выполнив благочестивый долг мусульманского паломничества, продолжил скитаться по таким местам, как Ирак, Хузистан, Фарс, Табиз и Курдистан, чтобы оказаться в Багдаде,великий город, о котором воспевали все поэты и который вместо этого, вместо этого, теперь казался ему пришедшим в упадок после того, как давным-давно был осажден монголами.
Человек из Танжера совершил паломничество в город Мекку еще дважды,, но не раньше, чем продолжил исследовать концы мир исламский. Эксперт в следовании малоизведанными маршрутами, он отправился в долгое морское путешествие, в ходе которого открыл восточноафриканское побережье и Персидский залив, где арабский язык не был обычным языком: Оман, Йемен, Эфиопия, Могадишо, Момбаса, Занзибар и Килва.
Но великое путешествие Ибн Баттуты только началось. Марокканец пересек Турцию, Черное море, Крым и оказался на территории страшного великого хана, где, по его собственным словам, Он был принят им с большой роскошью и оказал ему честь разделить некоторых из своих официальных жен. Он даже сопровождал одну из них в Константинополь, где он впервые соприкоснулся с неисламским миром.
В возрасте 28 лет он впервые увидел долину Инда, где провел почти десятилетие. Вот и слава Вы После многих лет учебы, находясь в Мекке, Ибн Баттута был нанят султаном Мухаммадом Тугулуком в качестве кади (судьи). Индия была величайшей жемчужиной в короне его путешествий и воспоминаний, поскольку треть его rihla посвящена его переживаниям, которые он был на субконтиненте.
Со временем и зная, что султан начал ему не доверять, Баттута почувствовал себя в опасности и попросил разрешения на переноску сделал свой четвертый паломничество в Мекку, но монарх предложил ему другую альтернативу: быть его послом при дворе Китая. Получив возможность уйти от него и посетить новые земли, Ибн Баттута решил не ослушаться.
КИТАЙСКОЕ ПРИКЛЮЧЕНИЕ
Искатель приключений отправился в Китай, остановившись сначала на Мальдивах,, где он провел больше времени, чем собирался, и в итоге женился. несколько раз.
А оттуда он направился на Цейлон, современную Шри-Ланку, где находится Пик Адама, место паломничества буддистов, мусульман и индуистов Это огромная коническая гора высотой более 2000 метров, имеющая разные атрибуты в зависимости от религии. На его вершине стоит след значительных размеров, принадлежащий, согласно преданию, Адаму,ступившему сюда в первый день своего изгнания из Эдема.
Но путешествие Баттуты было наполнено непредвиденными обстоятельствами, и, когда он возобновил свой морской путь, сильный шторм добил его корабль. Удача хотела, чтобы спасательная группа спасла его, но позже на него напал корабль индуистских пиратов. Было ли ему суждено никогда не ступить на территорию Китая??
Решив это, Ибн Баттута успешно повторил свой путь, пройдя через Читтагонг, Суматру, Вьетнам и, наконец, достигнув Цюаньчжоу, в провинции Фуцзянь, Китай. Откуда он путешествовал, чтобы увидеть другие города, такие как Кантон.
В своей rihla он утверждает, что путешествовал еще дальше на север, но есть разумные сомнения, что он путешествовал по Китаю так много, как утверждает, так как его рассказ слаб с точки зрения описаний и личных переживаний.
ДОМОЙ
После своего восточного путешествия Ибн Баттута решил вернуться. В этом случае домой. В дом, который она не посещала больше десяти лет. Шел 1347 год, и теперь это был человек за сорок, который путешествовал через Персидский залив обратно в своё родное Марокко.
По возвращении он прошел через ранее посещенные места, такие как Суматра или Дамаск, где он узнал о смерти своего отца 15 лет назад. В то время черная чума уже начала распространяться по всему миру, и человек из Мандарина был свидетелем того опустошения, которое она вызывала везде, куда бы она ни пошла.
Всегда помня о доме, у него еще было время завершить свое четвертое паломничество в Мекку. И отплыть в Сардиния, Тунис, Алжир и, наконец, Марокко где, не дойдя до дома, он узнал, что его мать умерла от той страшной пандемии.
Однако их пребывание дома длилось недолго. Вряд ли успели поделиться с соотечественниками рассказами о своих приключениях и подвигами, он решил открыть для себя север, пересечь Гибралтарский пролив на небольшой прибрежной лодке и открыть для себя чудеса Аль-Андалуса.
Его неугомонность побудила его продолжать движение по исламу, а его визит в мусульманское королевство на Пиренейском полуострове стал его ближайшим сближением с христианским миром.
ЗНАЧИТЕЛЬНО ЮЖНЕЕ
Именно в этой новой главе о путешествии по миру чувство уважения, усиленное его приключениями, стало более заметным. Баттута, который ушел его дом, давным-давно, обладая железными и непреложными религиозными убеждениями, поскольку его непреклонный аскетизм был более чем замечателен, сделал слово «сосуществование» спутником не только своего физического путешествия, но и, а также тот, кто путешествовал по его душе и открыл его разум.
После своего андалузского вторжения его неутомимое любопытство привело его к посещению части мусульманской земли, которая, как ни странно, была до сих пор неизвестной территорией: его собственная страна. Мужчина из Танжера провел время в Фезе, который он считал «самым красивым городом в мире».
В конце 1351 года султан Марокко поручил ему провести новую экспедицию. Он должен был исследовать ряд неизвестных территорий, что они были намного южнее, в африканской зоне южнее Сахары. В частности, полулегендарной империи Мали, откуда пришли такие драгоценные товары, как золото, соль и рабы.
Для этого пересекли Атласские горы в караване, пустыню Сахара -под руководством туарегов, неукротимых синих людей- и должен был пересечь хребет реки Нигер. О темнокожем Исламе и о том, что он там нашел, Ибн Баттута разоблачил исключительный источник географических, политических, социальных и религиозных данных в его путевой хронике.
Оттуда Он снова взял воды Нигера, чтобы направиться в Тимбукту, где, хотя во времена Ибн Баттуты это и произошло еще не существует, является Андалусская библиотека Тимбукту, созданная семьей, изгнанной с Пиренейского полуострова после падения Аль-Андалуса.
Находясь в Нигере, он получил известие о том, что ему нужно вернуться домой. Это была последняя поездка Ибн Баттуты.
О ДЕЛАХ ПИЛИГРИМОВ
Возвращение путешественника можно прекрасно описать словами Жоахима дю Белле, когда он написал: «Счастлив тот, кто, как Улисс, предпринял дивное путешествие и, вернувшись, смог рассказать об этом», потому что после своего напряженного путешествия, заставившего его прочесать пределы ислама, Он вернулся в дом, из которого он ушел, когда был маленьким, и где он так и не нашел своих родителей живыми.
Однажды там, в возрасте 54 лет и по предложению султана Марокко, он продиктовал свои путешествия гранадскому ученому Ибн Юзаю, который обратил его приезды и переходы в письменные слова в форме rihla - или рассказа о путешествии - и что, конечно же, он добавлял к произведению литературные цитаты из собственного урожая, поэзию и даже воображаемые элементы.
Этот литературный жанр, пляшущий между описательно-повествовательным и мифо-легендарным, появился в 12 веке, благодаря Мусульмане с Запада, такие как андалузцы или марокканцы, которые записали события и знания, полученные во время их паломничества в Мекку и великие центры знаний, такие как Дамаск, Каир или Багдад.
Рихла Ибн Баттуты назывался Дар любознательных о паломнических вещах из городов и чудесных путешествиях, хотя, как и он сам, прибыл в нам более сокращенное и легко запоминающееся название: Through Islamic.
Это наиболее точное описание географии и истории всей мусульманской сферы в Средние века. «Ибн Баттута Я не собирался исследовать неизвестные земли и узнавать о неизвестных культурах, я намеревался путешествовать по исламскому миру, чтобы иметь полное представление о нем. Таково содержание Rihla», - пишет журналист Pedro Eduardo Rivas Nieto в своей работе History and Nature of Travel Journalism.
Ибн Баттута был превосходным путеводителем, так как он не ограничивался холодным описанием того, что с ним происходило, а скорее рассказывал об этом со страстью и вынужден прибегнуть к памяти, так как значительная часть его записей была потеряна по дороге.
Ислам - это приключение паломника, времени, путешествия и обширных географических рамок. Он питается анекдоты; краткие описания городов, храмов и мест; рассказы; чудеса и чудеса; исторические события; естественная история; актуальных событий и является высшим представителем своего жанра, поскольку его обзоры дают представление из первых рук о местах и людях, которые до этого были известны только в общих чертах.
По сей день служит большим подспорьем для ученых того периода. Хотя историческая картина, рисующая то время, достаточно точен, надо также отметить, что в произведении присутствуют противоречия и преувеличения, так как в его повествовании иногда смешиваются действительность и вымысел. Оригинал рукописи находится в Национальной библиотеке Парижа. Удивительно, что этот исключительный персонаж нам почти неизвестен. Достаточно сказать, что первый перевод любого его произведения в нашей стране относится к ХХ веку.
Ибн Баттута был неутомимым путешественником, цепким наблюдателем и благочестивым паломником, который ел и спал, где мог, и терпел всевозможные лишения: нападения, кораблекрушения, аресты, эпидемии, бури, заговоры, восстания.
Хотя он также любил наслаждаться хорошей жизнью и ее удовольствиями, поскольку он несколько раз женился, он пытался путешествовать с большим гаремом и подружиться с кем угодно, куда бы он ни пошел. Несмотря на это, он был абсолютным путешественником, в самом благородном смысле этого слова.
Для Ибн Баттуты, который назвал себя «путешественником арабов и персов», то, что началось как путешествие обучения и паломничества, в конечном итоге стало осью занимает центральное место в его существовании, поскольку мало что известно о его жизни, когда он вернулся домой. Как будто о ее жизни стоило рассказывать, только пока она была кочевником.