В Бишкеке мастера по войлоку используют древние кочевые техники, когда-то почти утраченные при советской власти.
В слегка пасмурный день мы с мастерицей по войлоку Чинарой Макашовой сидим вместе в ресторане «Пишпек», бистро, построенном в стиле крепости 19 века. Мы здесь, чтобы поесть, но мы также здесь, чтобы поговорить о легендарной истории страны, которая причудливо переплетается с пастухами, овцами, шерстью и бараниной. На стенах вокруг нас большие валяные картины в рамах. На одном из них изображены бузкаши, среднеазиатский вид спорта, похожий на поло, в котором мужчины на лошадях гоняются за обезглавленным трупом козла вместо мяча. На столе свекла, борщ, всякая жареная лепешка, да и мяса хватает.
Мы в столице Кыргызстана Бишкеке, недалеко от границы с Казахстаном. Здесь нет ни старинных каменных зданий, ни мощеных улиц, ни кишащих туристами исторических районов. Скорее, Бишкек характеризуется прохладными усаженными деревьями бульварами, кустами роз в общественных парках, площадями советских времен и внушительной бруталистской архитектурой. В центре города вокруг ресторана солдаты в форме стоят на углах улиц рядом с молодыми женщинами в хиджабах и пожилыми женщинами в бабушках. Продавцы продают шоро - ферментированный ячменный и молочный напиток из голубых холодильников в маленьких ларьках почти на каждом углу.
Кыргызстан, где проживает почти 7 миллионов человек, представляет собой полосу зелени в самом сердце засушливой Центральной Азии. Эта нация размером с Небраску долгое время была желанной из-за ее обширных природных ресурсов и обильных сельскохозяйственных угодий - в результате на протяжении веков она видела свою долю завоевателей от турок-османов до монгольских орд и империалистов династии Цин. В 1876 году он был присоединен к Российской империи и служил удаленным колониальным форпостом до основания СССР в 1917 году. В течение 75 лет Кыргызстан боролся за сохранение отдельной национальной идентичности в рамках византийской системы республик и государств Советского Союза, и он оставался частью бывшей сверхдержавы до ее распада в 1992 году.
До всего этого население было в основном кочевым, и 40 различных племен (представленных 40 солнечными лучами на кыргызском флаге) когда-то делили землю. Сегодня очень немногие люди все еще живут так, как когда-то жили их предки. В течение тысяч лет общины скотоводов и их животных свободно перемещались в зависимости от времени года по западной степи, в тени массивных гор Тянь-Шаня Кыргызстана. Многие кочевники выращивали овец для получения баранины и одного из самых популярных и полезных волокон в мире: шерсти. С небольшим количеством теплой воды, мыла и небольшого количества жира из сырых шерстяных волокон можно было замесить войлок. От Сибири до Непала кочевые общины по всей Центральной Азии использовали войлок для одежды, тепла, животноводства и даже жилья. Валяные шерстяные ковры и вагонка используются в юртах и по сей день.
Большинство современных кыргызских пастухов уже не кочуют. Но летом многие пастухи по-прежнему перегоняют свои стада из долин Тянь-Шаня на большие высоты, где их шерсть густо растет, чтобы защитить их от холода. Опыт экстремальных пиков и пастбищ каждый сезон делает их шерсть густой, сильной и сочной. Макашова поясняет, что из длинных прочных шерстяных волокон можно сделать высококачественный войлок.
Кочевая жизнь полагалась на устную передачу знаний, чтобы выжить. Традиция валяния, в частности, передавалась от матери к дочери. Но при советской власти большая часть кыргызской культуры была русифицирована. Многие из старых способов постепенно забывались, уступая место новым. Ремесла, такие как валяние, рисковали полностью потеряться во имя прогресса.
Когда Макашова закончила университет в Бишкеке в 1994 году, мир вокруг нее был в перевороте. За несколько лет до этого распался Советский Союз, а вместе с ним и экономика. Профессии, существовавшие при коммунизме, исчезли. Чинара, ее тетя Роза Макашова и ее невестка Назгуль Эсенбаева - все молодые, амбициозные, творчески ищущие устойчивые карьерные пути в нестабильном мире.
На всех оказывалось давление, чтобы они получали доход в условиях новой капиталистической системы. Женщины сталкивались с уникальными проблемами: от них ожидалось, что они будут совмещать домашние обязанности с работой, но их возможности трудоустройства были сильно ограничены.(Даже сегодня кыргызским женщинам запрещено работать на сотнях «опасных» рабочих мест в самых разных профессиях, от металлообработки до виноделия.) Некоторые из наиболее доступных рабочих мест для женщин были на текстильных фабриках.
Но фабричная работа, где условия были шумными, суровыми и тяжелыми, не привлекала ни Чинару, ни других женщин Макашовой. Они начали искать альтернативы вроде валяния. Идея работать своими руками и чтить свою историю глубоко нашла отклик у этих женщин. Валяние было творческим. Было интересно. Это связывало их с их наследием и с сельскими местами, в которых они выросли. Это вдохновило их.
«Если у тебя не было работы, ты должен был работать с тем, что умеешь», - говорит Макашова. «Для нас это было валянием».
Знания о валянии быстро угасали, но несколько пожилых женщин в их сообществе еще помнили древнее искусство, знания, которые передались им от матерей еще до конца советской эпохи. Макашовы обратились к ним, чтобы узнать о традиционных кыргызских узорах, мотивах и техниках валяния. «Все было экспериментами, и ошибками, и обучением», - говорит Роза Макашова.
Вскоре в городе начали продавать шырдаки (ковры, используемые в юртах). Макашова моталась туда-сюда между своим домом в Бишкеке и селом, где жила Роза, пробуя и ошибаясь - и настойчиво. В 1998 году женщины Макашовой основали арт-группу «Тумар» - кооператив художников по валянию шерсти. (Последующие упоминания о художественной группе «Тумар» будут называть ее «Тумар».)
«[Мы подумали]: «Что люди будут оглядываться назад и изучать о нашем искусстве через 100 лет?», - говорит Макшова. «Я хотел сделать что-то современное, но, конечно, все было основано на традиционном искусстве».
Фабрика
На улице Киевской шоу-рум Тумар залит светом и полон красок. Покупатели рассматривают валяные шарфы и сумки, наволочки, шырдаки и детские игрушки. На одной полке выставлена крошечная войлочная картина из двух фигур, стоящих рядом со своими шерстистыми овцами, и миниатюрной юрты. В наши дни семья Макашовых больше не работает полностью самостоятельно - теперь у них есть оживленное производственное предприятие, расположенное на другом конце города, недалеко от огромного Ошского базара в Бишкеке.
В жаркий июньский день, который я посещаю, фабрика представляет собой водоворот звуков и запахов. В воздухе висит запах мокрых овец, ржавчины и резинового клея. Я слушаю жужжание машин, месящих и отделяющих шерстяные волокна, шорох и лязг дерева о металл, когда перемешиваются чаны с краской, и шлепанье рук, формирующих войлок вокруг формы для обуви в форме сабо. В одной комнате, где сохнут только что вылепленные тапочки, стены покрыты изоляцией из неиспользованного войлочного лоскута: у Tumar политика безотходного производства.
За последние три года компания увеличилась почти вдвое и достигла 230 сотрудников. В настоящее время Tumar поддерживает сеть из 1500 независимых семейных овцеводческих ферм и производит товары для компаний и брендов, базирующихся в Финляндии, Германии, США и других странах.
Большая часть его недавнего роста может быть связана с быстро развивающейся тенденцией «домашней обуви» (самый популярный продукт в настоящее время), вызванной пандемией и интересом потребителей к комфортной одежде. В настоящее время около четырех пятых ее бизнеса сосредоточено на производстве тапочек для небольшого американского бренда Kyrgies, базирующегося в Ричмонде, штат Вирджиния. Для кыргызов партнерство с Tumar означает, что их товары являются углеродно-нейтральными, производятся управляемой женщинами семейной компанией, которая платит своим работникам прожиточный минимум, и изготовлены из высококачественных материалов, поставляемых с местных овцеводческих ферм. Растущий интерес международных покупателей к экологически чистым продуктам, изготовленным с соблюдением этических норм, позволил семейному бизнесу расшириться так, как Макашовы и представить себе не могли в 1990-е годы.
По мере роста бизнеса Тумар растет и международная репутация кыргызского войлока. В 2012 году ЮНЕСКО добавила кыргызские технологии изготовления валяных ковров в список «Нематериального культурного наследия, нуждающегося в срочной охране». Затем, в 2019 году, ЮНЕСКО добавила в этот список и изготовление ак-калпаков, кыргызских валяных мужских шапок. Макашова и ее коллеги, возглавляющие компанию «Тумар», надеются превратить товары кыргызского производства из того, что считается дешевым (по крайней мере, внутри страны), в международно признанный высококачественный продукт, который ликвидирует разрыв между современностью и традиционным наследием. гордиться. Это работает.
«В прошлом году был проведен опрос [местных жителей]: «Какими кыргызскими брендами вы гордитесь?», - говорит Макшова. «Многие люди по имени Тумар. Я горжусь этим влиянием. В нашей продукции они видят кыргызскую культуру».
Будущее
Спрос на продукцию Tumar растет такими темпами, что команда недавно решила расширить свои производственные мощности. В промышленной зоне на окраине города ведется строительство второй войлочной фабрики компании. Некоторые производства уже работают в этом новом помещении, которое оснащено более современным оборудованием, чем на заводе в Бишкеке, и предоставляет гораздо больше места для работы.
Часть этого роста можно объяснить грантом Агентства США по международному развитию, которое работало в Центральной Азии с момента распада Советского Союза для укрепления стабильности и поддержки устойчивых методов ведения бизнеса в регионе. С его помощью реализуются амбиции Макашовых по развитию своего бизнеса и возвышению кыргызских общин. Недавно команда Tumar установила систему фильтрации для удаления красителя из сточных вод предприятия. Они также внедряют системы очистки грязной шерсти, что никогда раньше не было возможно в Кыргызстане.
Раньше «грязную» шерсть выбрасывали. Но теперь для овцеводческих семей, которые в основном разводят овец для баранины, шерсть, которая ранее считалась непригодной для использования, вскоре может стать для них новым источником дохода, и Tumar получит доступ к большему количеству сырья (хотя она планирует отдать часть региональным ремесленникам). Чинара Макашова надеется, что по мере того, как все больше семей научатся монетизировать шерсть, появятся новые предприятия, а сельская экономика продолжит расти.
Однако Макашова также знает, что для того, чтобы валяние выжило, людям нужно больше, чем сырье: им нужны знания ремесла, чтобы продолжить традицию. Она часто проводит семинары и мастер-классы, иногда ездит на полтора дня из Бишкека в отдаленные деревни глубоко в горах, чтобы обучить новых войлочных мастеров.
«Мечтаю сидеть и шить». Она смеется. «Да, я такой».