Джед Персес размышляет о любви и сострадании к другим, а затем понимает, что забыл одну вещь. Сам.
ПРОСЫПАЙТЕСЬ, медитируйте, занимайтесь йогой. Принять душ, одеться, уйти. Возникает тяга к паранте от уличного торговца рядом с моим любимым соком. В магазине сока отключили электричество. Я чувствую разочарование. Я помню принципы недавно пройденного курса медитации випассаны - невозмутимость перед лицом непостоянства - тяга к соку утихает, но не к паранте.
Сидя у прилавка с едой, пока мальчик готовит парантху, возникают мечты о том, как будет проведена ленивая суббота. Гранола в кафе и, надеюсь, столкнулся с женщиной, в которую влюбился. Читать, писать, спать. Пусть день диктует действие.
Истина, полученная опытным путем, намного сильнее любого интеллектуального понимания.
Мои мечты прерываются, когда я ловлю взглядом лодыжку мужчины, сидящего на улице напротив. Мне любопытно, поскольку его лодыжка кажется в физически невозможном положении. Опыт обманывает меня?
В курсе випассаны учитель подчеркивал, что пережитая истина намного могущественнее любого интеллектуального понимания. Глядя дальше, чтобы исправить то, что говорит мне интеллект против моего опыта, я наблюдаю основание его ноги перед его лодыжкой. Он касается земли, как будто у него нет лодыжки и ступни.
Тем не менее, его лодыжка и ступня лежат ровно рядом с тем местом, где основание его ноги касается земли, все по-прежнему связано. Сознание проникает в другие части его тела - другая нога протезирована, руки поражены проказой, лицо непроницаемо. Его глаза работают вместе с одной вытянутой рукой, чтобы следить за прохожими. Рядом с ним лежала пустая жестяная чашка и костыли.
Больше становится больно смотреть на него. Возникает брезгливость. Я чувствую необходимость действовать, но не знаю, что можно предложить, чтобы улучшить его положение. В результате образ мыслей становится неприятным, неудобным, и вскоре мое внимание возвращается к мальчику, создающему парантху.
“Ты любишь готовить?” - говорит мальчик, заметив мое внимание к его работе.
Кивая, я спрашиваю в ответ: «Тесто из муки и воды, да?»
“Да”.
“А начинка? Аллоо, маттар, кориандр? Что-нибудь еще?»
“Лук, чеснок”.
Перед тем как раскатать, он берет шарик из теста и набивает в середину картофельной начинкой. Затем он закрывает начинку, обтягивая ее тестом, делая шарик теста похожим на подушку.
В медитации випассана ученикам разрешается использовать столько подушек, сколько они хотят, чтобы сидеть на 10 человек.5 часов в день комфортнее. Подушки помогают отсрочить боль, но никогда не заставят ее исчезнуть. Можно построить трон из подушек, но в конце концов придется столкнуться с физической болью во всем теле.
В ходе этого процесса учащийся узнает, что переживание физической боли является инструментом для наблюдения за тем, как наш разум реагирует на неудобные ситуации. Если культивировать невозмутимость, просто наблюдая за болью за тем, чем она является - ощущением подъема и опускания, непостоянным по своей природе, - тогда боль в конце концов растворяется. Чем раньше ученик разовьет в себе мужество чувствовать и наблюдать боль, тем быстрее она сможет раствориться.
Поняв, как мое сознание отреагировало на мужчину через дорогу, я заканчиваю диверсию и смотрю ему в лицо. Какие обстоятельства привели его к такому состоянию? Мой оценивающий разум немедленно предполагает злоупотребление наркотиками и алкоголем.
В випассане ученики узнают на собственном опыте, что все наши внешние обстоятельства являются прямым результатом того, что происходит в нашем уме. Эти обстоятельства могут измениться, если у нас хватит мужества взглянуть в лицо себе и шаблонам мышления. Интересно, так ли проста ситуация этого человека?
Сострадание побуждает к действиям по облегчению страданий. Предпринимаемые действия уникальны для возможностей каждого человека.
Незадолго до того, как я увидел этого человека, я закончил свою утреннюю медитацию так, как учил курс випассаны, с мехтой - любящей добротой - и пожеланием, чтобы все живые существа испытали любовь и сострадание, а себе дарил только любовь и сострадание, чтобы все существа были свободны от боли и страданий, рассматривали всех существ как друзей.
Никто не может изменить прошлые обстоятельства человека, которые привели к его нынешнему состоянию, я думаю, но наблюдая за ним, человек осознает текущую ситуацию и в ответ испытывает сострадание. Сострадание подпитывает действия, направленные на облегчение страданий. Предпринимаемые действия уникальны для возможностей каждого человека.
После завтрака, чувствуя себя удовлетворенным, я смотрю на улицу и думаю, что можно сделать в этот момент, чтобы помочь. Я чувствую любовь и сострадание к этому человеку и чувствую необходимость действовать из этих простых чувств, и ничего больше.
“Еще одну парантху, пожалуйста, для человека через улицу. Я заплачу за оба, - говорю я, вставая.
Я даю мальчику деньги и выхожу из ларька. Человек через улицу начинает шевелиться, готовясь двигаться дальше. Мальчик кричит через улицу, говоря ему остаться, потому что я купила ему завтрак. Чувствуя себя неловко, я опустил голову, не желая, чтобы меня заметили, когда я ухожу. Тем не менее, человек через улицу говорит мне несколько слов на хинди. Я поднимаю взгляд с короткой улыбкой, подтверждаю это и иду дальше.
Сейчас я иду в кафе, чтобы встретить свою любовь. Я не хлопаю себя по плечу и не горжусь, я уже забыл о том, что сделал. Только потом, посидев и подумав, вспоминаются обстоятельства моего даяния. Интересно, в свои 29 лет я впервые в жизни поступил альтруистично?
Дхарамсала, Индия. Фото автора
Или я пропустил какое-то глубоко укоренившееся эгоистичное чувство в момент дарения? Я не могу припомнить другого случая даяния, при котором у меня не было бы ожидания возврата, даже ожидания хорошего самочувствия. Это то, что дает истинное сострадание? Неужели я так долго жил, никогда не отдавая таким образом?
Вернувшись на улицу и быстро иду, я слышу, как женщина говорит мне: «Привет, Баба, пожалуйста?» Я смотрю вниз и вижу пожилую женщину с таким же случаем проказы, треснувшими очками и порванной одеждой. Бросив взгляд, я прохожу мимо, не обращая на нее внимания.
Позже обстоятельства моего избирательного сострадания становятся очевидными. Почему первый мужчина, а не вторая женщина? Каковы мои обязанности как человека с относительными привилегиями? Мой банковский счет говорит мне, что я мог бы предложить медицинскую помощь, еду и одежду второй женщине.
Должен ли я сделать это для одного, должен ли я сделать это для других в аналогичном состоянии? Если так, то у меня довольно быстро кончатся деньги, а мученичество не привлекает и не кажется решением. Без четких ответов ожидание того, что я должен проявлять полное сострадание в любой ситуации, сохраняется, и я расстроен собой из-за отсутствия совершенства.
На этот раз я не ссылаюсь на випассану для объяснения обстоятельств, хотя уверен, что мог бы. Скорее, я вспоминаю кое-что из книги, которую я читал о сострадательном общении. Аксиома общения и сострадательного движения, говорится в книге, заключается в том, чтобы сначала проявить сострадание к себе.
Оглядываясь назад на то, как я относился к себе в связи со своим выбором отдавать, я замечаю, что есть еще один уровень избирательного сострадания, который я упустил, - сострадание к себе.