Мемуары Фадии Басави Домовые и Калашниковы: «Воспоминание саудовской женщины об американской Аравии и военном времени» Бейрут предлагает уникальный взгляд на гражданскую войну в Ливане и жизнь в военное время в Бейруте: саудовская женщина, выросшая в закрытом американском сообществе в Дахране. Эта аутсайдерская перспектива делает для проницательной и часто глубокой медитации истории Ливана и арабской политики, как обнаруживает Ари Амая-Аккерманс.
В своей книге «Человеческая провинция» Элиас Канетти отмечает, что «только в изгнании человек осознает, в какой степени мир всегда был миром изгнанников»; только с этим затруднительным вложением, что один возражает против всего жанра военного письма, и поднимает вопрос о том, не было ли там уже изгнания, перемещения и войны. Разве войны и ссылки не являются более постоянными, чем исключениями? Ответ непросто.
Однако жизнь самих писателей, для которых дом легко теряется - независимо от ложных претензий на гражданство в так называемой республике писем - и которые должны бежать из той или иной страны, являются напоминанием о жестоком состоянии дел, описанных Сьюзан Зонтаг в отношении боли других: «Это то, что делает война. И это то, что он делает. Война слезы, рвется. Война разрывается, потрошеная. Война загубляет. Война отступает. Развалины войны.
Но, как отмечает Канетти, это осознание происходит только в изгнании. Хотя невозможно найти себя дома в изгнании - и для некоторых изгнание становится не только постоянным домом, но и предпочтительным домом, показывающим, как бытие дома стало довольно смутной иллюзией для миллионов обитателей, а не граждан - мира, сделанного сразу все больше и меньше: бесконечно менее знакомого и более беременного с возможностями.
На Ближнем Востоке изгнание и перемещение - и не обязательно добровольное в большинстве случаев - ничто не является литературной метафорой или новизной в большинстве случаев. Что же это за дом, к которому так много хочется вернуться? Неужели этот дом так сладок? Разве это не сценарий насилия и боли? Разве это не туннель без света в конце? В чем смысл сожаления - что осталось - когда у вас не было выбора?
Мемуары Фадии Басави Домовые и Калашниковы: «Воспоминание саудовской женщины об американской Аравии и военном времени Бейрут» (2009) - один из тех вопросительных знаков, которые просят читателя войти в опасную зону освобождения себя от конвенции чтения мемуаров, прошло и парадоксально так же интенсивно сфокусировано на будущем. Рассказ о любви и темноте, который раскрывает больше о его необычных персонажах, чем о его обычных предметах.
Автор, саудовская женщина, выросшая в закрытой американской общине в Дахране Арамко, в восточных провинциях Саудовской Аравии, из одной из первых арабских семей, которым разрешено жить в комплексе, рассказывает с яркостью, а иногда и с эмоциями, - путешествие пяти десятилетий между Дахраном, Бейрутом, Абу-Даби и Веной, но особенно Бейрутом. Написанный в течение семи лет и опубликованный в конце 2000-х годов, он особенно раскрывается в своей преждевременности.
Даже для самых опытных наблюдателей на Ближнем Востоке восстаний и революций нет ничего удивительного в том, чтобы читать мысли о женщине Хеджази еще в 50-х и 60-х годах, видя в них отраженные сражения, которые все еще являются нашими собственными, а также изображают глубокую амбивалентность образованных классов к отношениям региона с западным миром: «Наш отец хотел, чтобы мы образовали, но неизменно, невыполнимую задачу».
Ее книга освещает историю Саудовской Аравии в начале 20-го века и сложные связи между открытием нефти, гегемонией Соединенных Штатов и правилом Аль-Сауда, за которые она не жалеет своих резких оценок: «До сегодняшнего дня нефтяное богатство еще не достигло других, чем в правящем круге Саудовской Аравии, их окружении и правящем круге Соединенных Штатов и их окружении».
Она говорит без всяких нареканий: «Мы, современные жители этой части Аравийского полуострова, родились подданными Аль-Саудов, независимо от того, принадлежим мы племени Аль-Сауд или нет, или, что более важно, хотим ли мы быть субъектами или нет, Наше «независимое национальное государство» - это теократия без конституции, кроме слов Корана, без разделения властей, без печати вне официальной линии, без избранного парламента, без судебной независимости, без отдельной идентичности для женщин, без признания того, -Санни-секты, такие как шииты и исмаилиты.
Ранняя история Арамко и то, как сделки были заключены между американцами и саудовской королевской властью в ущерб аборигенам, наглядно демонстрируют богатство деталей, которые обычно недоступны для историков, упоминая об опыте избиения саудовцев с незапамятных времен в сочетании с пресловутым безразличием от корпоративного учреждения к региону, богатому не только нефтью, но и неграмотностью и отсталостью.
Будучи студентом Американского университета в Бейруте - настоящей роскоши для женщин своего поколения, она предлагает взглянуть на зрителя в довоенный Ливан, который обычно избегает ливанцев, сильно озлобленный продолжающимся конфликтом: «Мой первый вкус капучино останется навсегда переплетенный в моей памяти с моим первым вкусом свободы в Бейруте в самый прекрасный час. Бейрут, которого я видел в тот день в 1965 году, был Бейрутом, мое поколение всегда будет в наших ностальгических сердцах ».
В Ливане Фадия познакомилась с ее будущим мужем Аднаном Хайятом, журналистом газеты «На-Нахар» и с которой она вышла замуж втайне из своей семьи; что связало бы ее судьбу с ливанцами и отбросит ее с тех пор из Саудовской Аравии. Она размышляет о начале и постоянстве ссылки в своей книге: «Я знала, что никогда не буду принадлежать ливанскому обществу; для меня это имело значение, когда я никогда не был в американском или саудовском? »
Это напоминает слова Амина Маалуфа, который был редактором того же Ан-Нахара, когда разразилась война и отправила его в изгнание во Франции: «Разве это не характерно для нашего времени, чтобы превратить всех людей как-то, иммигрантам и меньшинствам? Мы все вынуждены жить в мире, который так мало напоминает очаг, из которого мы исходим. Прежде чем мы являемся иммигрантами, мы являемся мигрантами; перед тем, как прибыть в новую страну, нам пришлось отказаться от другого, и чувства человека к земле, которую он оставил, никогда не просты ».
Она вспоминает слова своего мужа в начале гражданской войны: «Если мы не согласны нести оружие, мы здесь не здесь. Реки крови будут гулять по этой стране, и вскоре «и оттуда начинается страстное и порой непочтительное повествование о судьбе Ливана в худшие годы войны, живущих и выходящих между Бейрутом, Абу-Даби, чьи ранние начала прекрасно описаны в книге - и в Вене.
Воспоминания о гражданской войне - особенно написанные женщинами - не редкость, и страстные рассказы попали в такие книги, как « Выжить в осаде Бейрута» Лины Таббары: персональный счет (1983), « Бейрутские фрагменты» Жана Макдиси: военный мемуары (1990) и Соха Бешара: «Моя жизнь для Ливана» (2003); настолько обширным является корпус такого рода хроник, что для него целиком посвящена книга Мириам Кук « Другие голоса»: «Женщины-писатели по гражданской войне в Ливане» (1996).
Однако есть много аспектов, которые отличают письмо Басави: факт, что она не была активным участником идеологических и политических конфликтов, а также что она испытала большую часть войны в Ливане, а не изгнание, добавила к тому, что ее хроникация не заканчивается гражданской войной, но простирается до лета 2006 года, когда заканчивается июльская война между Хизбаллой и Израилем.
В одном из своих романов Халльдор Лаксис инструктирует: «Чем ближе вы пытаетесь приблизиться к фактам через историю, тем глубже вы погрузитесь в вымысел». Если бы история была рассказана глазами христианина, например, события и жертвы были бы изображены по-разному. Например, немного неудобно, что, хотя воспоминание о событиях в недавней истории Ливана очень детализировано, нет ни единого упоминания о Кедровой революции.
Книга, однако, не претендует на то, чтобы быть историей Ливана, и, несмотря на мрачность, которую она рассказывает на протяжении десятилетий, она все еще стремится сосредоточить внимание на праздновании жизни, на сопротивлении, сопротивлении и будущем; что не мешает ему иметь моменты, которые переписывают субъектив в медитации, шепот и глубокие размышления: «Красота жизни особенно поражает во время войны».
В подкасте, выпущенном молодежью на Ближнем Востоке в 2013 году, автор отвечает на вопросы Ролы Хайят о своей увлекательной книге: «Как бы вы описали весь процесс написания мемуаров и сделали это каким-то образом заставило вас столкнуться с некоторыми неудобными воспоминаниями и, возможно, превратить новую страницу? В конце концов, это был катарсический опыт?
Ф. Б.: «Я бы не сказал, что это изящно, но это было довольно болезненно, потому что я заставил себя задуматься над тем, что я замалчивал, потому что так много продолжалось, и было так много вещей, которые мои дети не делали знаю, потому что я чувствовал, что им достаточно, чтобы иметь дело с серыми днями войны вокруг них ».
Она также выражает степень, в которой книга относится к текущей политике Саудовской Аравии: «Это чистая политика, на самом деле, моя книга». Что действительно подчеркивает понимание Эдуардом Саидом, что литература имеет самое высокое значение при попытке понять империализм и тоталитаризм. Басави посылает также послание ободрения всем арабским и саудовским женщинам, и на вопрос о арабских революциях прямо сказано: «Это единственный путь».
Книга освещается многими способами, что невозможно полностью согласиться или не согласиться с ней; многие ливанцы были бы озадачены некоторыми откровениями и идеями, предлагаемыми этой книгой, и, вероятно, некоторые саудовцы тоже. Остается верным, что ее голос очень стоит слушать в то время, когда старые призраки сектантства и насилия начинают преследовать ливанцев снова с сирийской революцией по соседству - одной из самых чувствительных тем в ливанской политике, вспоминая одну библейскую стих, который автор выбрал для названия одной из глав мемуаров: «Плачь о своих союзниках в Ливане. Крик для них в Башане. Ищите их в регионах к востоку от реки. Видите, все они уничтожены. Никто не поможет вам.
Ливанский ученый Сьюн Хаугболл кратко изложил это в лекции, в которой обсуждались мемуары и публичные свидетельства Ливанской гражданской войны: «Никто не обладает абсолютной истиной войны
В такой публичной сфере, возможно, придется перестать настаивать на правде и вместо этого внимательно слушать разговор.
Автор Arie Amaya-Akkermans
Первоначально опубликовано на Пассагене Лео