Этика принесения предметов со всего мира в ваш дом может быть туманной.
Для этичного путешественника культурное присвоение может и должно быть серьезной проблемой. Дискуссия вокруг него также разворачивается в социальных сетях в течение многих лет с нарастающим ажиотажем. Мы достигли точки, когда большинство людей знают и понимают, что вы не должны носить головной убор коренных американцев на музыкальном фестивале, и что традиционная одежда в качестве костюма на Хэллоуин никогда не уместна. Но когда дело доходит до вещей, которые мы покупаем во время путешествий, все становится еще туманнее.
Сувениры по своей природе должны представлять кусочек места, которое не принадлежит нам. Некоторые утверждают, что в этом обмене, на самом деле, и состоит суть путешествий, и в первую очередь то, как создаются культура и традиции. Но навигация по линиям культурного присвоения и оценки может быть особенно сложной, когда вы стоите на рынке на полпути к миру и знакомы с местной культурой всего несколько дней назад. И, к сожалению, даже с самыми лучшими намерениями случаются оплошности, в результате чего у многих возникает один животрепещущий вопрос: какова ответственность путешественников за то, чтобы их покупки не вызывали проблем?
«С культурной точки зрения, даже с самого раннего контакта между гавайцами и внешним миром существовало желание дарить и обмениваться», - говорит Ноэль Кахану, специалист по общественным гуманитарным наукам и программам для коренных жителей Гавайев в университете. Гавайи в Маноа, который также имеет опыт работы в области сохранения исторического наследия и культурных вопросов на материке. «Гавайцы хотели спроецировать свою [ману] или вещи, которые имели значение, которые воплощали то, чем были Гавайи, и это желание проявить [эти вещи] в другом месте было с нами на протяжении веков."
Знать этот контекст означает задаваться вопросом, как мы хотим увековечить эту традицию. «Тогда вопрос в том, с какой целью [происходит обмен]?» - спрашивает Кахану. - Сувениры покупаются или разыскиваются подарки, - спрашивает она, - как хранители памяти? Покупка предназначена для поддержки местного художественного сообщества? кто-то, кто ожидает подарок по возвращении или что-то «смутно тропическое» только потому, что это может отлично смотреться в новой гостевой ванной комнате. тарабарщина? - говорит Кахану.
Кахану призывает путешественников на Гавайях и в других местах сделать шаг назад и взглянуть на цели самой поездки - почему вы путешествуете, куда вы направляетесь и какой след вы хотите оставить после себя. Это в конечном итоге приведет к более богатым, более преднамеренным переживаниям и поможет вам обнаружить сувениры, с которыми у вас настоящие отношения.
Студия xN Назози Какембо продает товары, сделанные в Африке, например, эти подушки из глиняной ткани из Мали, покупателям в США
Когда дело доходит до самого процесса покупки, нужно помнить о нескольких вещах. Для Назози Какембо, владельца и основателя компании по производству домашнего декора xN Studio, процесс, который она использует для выбора и продажи предметов на своем сайте, перекликается с тем, как, по ее мнению, сознательные путешественники должны подходить к покупке предметов из других культур - будь то в магазине. -путь по всему миру, или в Интернете. «Когда я делаю описание [продукта] на веб-сайте, я действительно отдаю предпочтение традиционному значению и исходному контексту предмета, а также продаю его за его эстетические достоинства и ценности», - говорит Какембо. «История так же ценна для меня, как и сам предмет, и я действительно хочу поощрять и навязывать эту информацию всем, кто заходит на любой из моих каналов.”
Для Какембо, чтобы правильно понять эту историю, чтобы она чувствовала себя комфортно, продавая товары, сделанные, например, в Уганде, американским покупателям, требуется понимать культурный контекст товара в том месте, откуда он, кроме того быть конкретным и использовать собственные имена для предмета или людей, которые его создают и используют. В конечном счете, она пытается противостоять тому, что слишком часто случается с такими предметами. «Кусочки с африканского континента были незаконно присвоены только с точки зрения их дальнейшего удаления и лишения их идентичности», - говорит Какембо. «Я видел западноафриканский текстиль в Уганде, я видел шляпы Джуджу из Камеруна на рынках в Кейптауне, и я не ожидал, что средний путешественник будет иметь какое-либо представление об этом. Но я надеюсь, что путешественник, насколько это возможно, наймет продавца и спросит, откуда этот предмет».
«Рассказ истории - очень важное противоядие от присвоения».
Эми Йенг, Diné, основатель компании Orenda Tribe из Нью-Мексико, которая перерабатывает одежду со всего мира и продает товары коренных народов, соглашается: «Если вам интересно, если вы хотите пригласить что-то прекрасное в вашу жизнь, узнайте об этом немного истории», - говорит Юнг.«Люди привыкли выполнять поиск перед покупкой, так что проведите некоторое исследование, введите какое-нибудь описание того, что это [перед покупкой]».
Если у вас есть контекст для предмета, передайте его, если вы дарите его кому-то другому, и конкретизируйте, что вы знаете, - говорит Какембо. «Если есть вещь, которую вы покупаете у члена племени баганда в Уганде, не говорите: «О, это из Африки». Она предлагает включить эти заметки в подарочную карту, чтобы на них можно было ссылаться, пока предмет продолжает перемещаться по миру. «Рассказ истории - очень важное противоядие от присвоения».
Племя Оренда Эми Йенг перерабатывает винтажный текстиль и продает ковры местного производства
Кахану, Какембо и Йенг отмечают первостепенное значение цены, которую вы платите, и того, кому вы ее платите. Предмет, на который вы смотрите, сделан кем-то из культуры, которую он представляет; а продавец из сообщества? Кахану надеется, что в большем количестве мест, включая Гавайи, будут приняты формализованные методы обозначения того, что работа сделана местными жителями, что было сделано на Аляске с символом Серебряной руки и в Новой Зеландии с знаком Той Ихо для изделий, сделанных маори. ремесленники.
«Если кто-то не является коренным, продающим нативный товар, я думаю, что за этим определенно стоит капиталистическая идея», - говорит Йенг. «И цена продажи [будет] намного больше, чем заплатили производителю». Ее команда недавно открыла портал на сайте Orenda Tribe, где ткачи Diné могут продавать свои изделия, не проходя через рынки и устаревшие торговые посты, которые еще больше отдаляют художника от покупателя и обесценивают время художников.
В конце концов, все они считают, что самая важная часть дискурса - это сам разговор. Любой, кто ищет четкие правила того, что можно или нельзя покупать или носить, исходя из того, кто они и где они находятся, не найдет их. (Кахану и Какембо, например, говорят, что не уверены, что какие-либо предметы, даже церемониальные, полностью запрещены для путешественников, если есть надлежащее понимание и уважение.)
В этой серой зоне диалог оказывается гораздо более продуктивным, чем стыд. «Мы не можем кричать на людей, когда они ничего не знают, - говорит Юнг. Вместо этого она призывает людей обсуждать вопросы, которые вызывают неосведомленность или искажение фактов. Она также спрашивает себя, как лично она может играть большую роль в обучении других культурным нормам и обычаям, о которых она знает.
В долгосрочной перспективе важно не только то, как вы покупаете предметы, но и то, как вы продолжаете с ними взаимодействовать. «Я думаю, что лучше инвестировать в то, что имеет значение, и, может быть, это висит у вас на стене или стоит на полке, а не брошено в коробку», - говорит Кахану. «Желание получить что-то [из места назначения] может быть действительно значимым, если вы сделаете инвестиции, чтобы вернуться домой с чем-то, что достойно того, чтобы его показывали, демонстрировали и видели».
«Если вы приобрели его должным образом и заплатили за него справедливую цену, - говорит Какембе, - тогда вы можете делать с ним что хотите - просто продолжайте уважать этот предмет». Для любого, кто искренне интересуется миром, это вряд ли слишком много, чтобы спросить.