Благодарность искусства Джейн Александер, которая настойчиво допрашивает историю и политику своей родной Южной Африки в своей работе и ее установку в соборе Св. Иоанна Богослова в Нью-Йорке, от Современника И М. Неелика Джаявардане.
«Восставший, чье сердце и разум не могут победить в империи»
Когда я услышал, что работа Джейн Александр будет показана в соборе святого Иоанна Богослова в районе Маннингсайд-Хайтс в Манхэттене, я подумал, как работа, которую я всегда связывала с Южной Африкой, переводится здесь, в Манхэттене. Приглашение на открытие выставки « Обзоры» (от мыса Доброй Надежды), организованное Музеем африканского искусства в Манхэттене, в сотрудничестве с Собором Св. Иоанна Богослова, пообещало первый крупный североамериканский обзор таблиц, скульптуры и фотомонтажи Александра. Образ на приглашении сам по себе является монтажом: ампутированные персонажи человека-животных Александра поставили среди ржавых серпов и кроваво-красных резиновых перчаток, все они расположены перед триптихом, изображающим вознесение Иисуса. Короли-цапли, апостолы, грешники и ангелы окружают Короля Царей, который смотрит на сцену с любезной доброжелательностью. Яркая золотая рамка заставляла меня думать о склонности барочного периода к скрытию насилия под позолоченной красотой.
Прежде чем я вошел в церковь, я сидел снаружи, в соседних цветущих садах. Высокие стены собора, краеугольный камень которого был заложен в 1892 году, отражают стремления первых больших волн европейских иммигрантов в город; 1892 год был годом, когда открылся остров Эллис - канал для голодных и бедных Европы. Я думаю о том, что значит для церкви, такой как Св. Иоанн Богослов, вырезать пространства, в которых мы можем помнить тело от боли: приглашать литургии других вероисповеданий, делиться кафедрой с Другим, приглашать в трудные грузов. Это не церковь, целью которой является использование ее монументальной структуры или ее позолоченной красоты для забывания. Св. Иоанн спрашивает: что значит для нас свидетельствовать, как собрание? Что значит для места поклонения приглашать нас участвовать в «личном общении» с искусством, которое совершает рискованные путешествия, как и Александр, просить нас слушать «все еще маленький голос внутри» во время таких опасных приключений? Куратор выставки Пеп Субирос утверждает, что хотя решения Александра были «в частых диалогах» с ним », и этот диалог иногда менял ее первоначальные идеи, « окончательные решения относительно расположения и расположения различных работ были Александром - »не потому, что она навязывала «свои идеи», а потому, что пространственный контекст и его многочисленные символические элементы неизбежно играют важную роль в окончательной конфигурации, и это было частью арт-проекта, чтобы решить формы и пределы этого отношения. Это решение, за которое художник, в конечном счете, должен взять на себя ответственность ». Фактически, Субирос понимает роль куратора в сольном шоу живого художника «больше», чем «акушерка», помогающая усилиям художника для наилучшей доставки ее или ее работы », а не роль режиссера, В трудах Морнингсайдса работа Александра кажется менее суггестивной для истории Южной Африки и более впечатляющей из последних пяти столетий здесь: геноцида, необходимого для мифа об Америке, для создания пустых пространств лиственных лесов и болот, в которых иммигранты впоследствии Главная. Если вы обратите внимание, вы увидите, что Александр и Субира использовали элементы, характерные для каждой часовни, чтобы взаимодействовать с миром сценической игры в каждой из Часовни семи языков. В часовне Св. Бонифация на возвышенном красном бархатном ковре, выложенном для прибывающей армии, диких собачьих упряжках, устроенных перед монументальной скульптурой Святого Михаила. Они имеют три ряда шириной и девять глубоких, тонкие, мускулистые тела, идущие вперед на ногах с черным ботинком, собачьи лица повернулись в унисон справа. Единая преданность этой армии заключается в этом обратном взгляде, сосредоточенном твердо на обязанность, которой ее члены назначили свои тела, тем приказам, контролирующим их действия. Они напоминают мне о красоте, присущей показательным парадам советской эпохи, и о невозможности противостоять могуществу такой власти. Но перед ними мельчайшая фигура собаки: стоя на четвереньках, ноги посажены в позе, которая одновременно устойчива и готова к движению, пристально глядя на ее цель. Это бесфотогенное существо, невесомое, как любой вызывающий толстяк-рузер, содержит в его тугой, маленьком теле возможность разрушения. Эта цифра, которую можно так легко уволить единообразными рядами хорошо финансируемых, хорошо обученных армий, - это боевик, чье сердце и разум не могут победить в империи. Интересно, будет ли святой Михаил направлять этот кук к победе или если мстительный воин-ангел находится на стороне более обычной власти.
В часовне Св. Спасителя есть знакомая загруженная фигура из шоу, которое я видел в Кейптауне в 2010 году, со звуком Кубка мира, вувузелас, который трубит у меня на ухе. Это отбеленная белая фигура Иисуса, которая вечно стояла на поле боеприпасов: руки вытянуты, распяты. Но этот Иисус, изобилующий декоративным терновым терном, не имеет ни оружия, ни рук - безжизненных красно-красных перьевых прокладок, заменяющих эти придатки, бесполезных в конце метель. Хотя он пришел спасти, чтобы искупить грехи, руки Иисуса изобилуют красной резиной, а красно-каучук - безжизненным. Противоположный, разделенный двойным рядом стульев и светящееся окно из витража, освещенная свадебная фигура. Слой на слое полупрозрачного, слоновой кости и белого шифона покрывает лицо, голову и тело завуалированного владельца. Свадебный поезд каскадирует к полу часовни, объединяясь на плитке. Это, невеста Христа - конгрегационное тело - висит высоко на стене часовни, вдали от нефокусированного взгляда нашей безрукой фигуры Христа. Часовня Св. Колумба содержит «Африканское приключение». Самой заметной особенностью здесь является свет: земля Бушманленда, на которой фигурируют фигуры, распыляет комнату в мытье крови, и ее ржавчина пронизывает гробные тени. На заднем плане, удаляясь от сцены, занятой маленькими фигурами, полноразмерный человек, его лицо покрыто белым капюшоном. Хотя его спина приветствует посетителей, которые входят в часовню, он сразу же виден среди монтажа более миниатюрных фигур из-за его размера и потому, что его тело тянет серпы, мачете и игрушечные тракторы. Все эти «найденные объекты» привязаны к его талии натянутыми кабелями. Кажется, эта работа человека - это козла отпущения - утаить доказательства прошлых грехов. Возникает ощущение, что даже если насилие, которое это место увидело, теперь было торжественно отправлено, его тень все еще пронизывает. На переднем плане сцены, Бом-мальчики Александра появляются в костюмах теневых бизнесменов - один из которых играет темные очки гангстера. Несколько команд присутствуют на одних и тех же коробках боеприпасов, как фигура Христа в часовне святого Спасителя. Империально тонкая колониальная обезьяна, блестящая среди белых людей, которых, как известно, используют, чтобы отделить себя от крови своих начинаний, исследует сцену из ржавого инвалидного кресла; другой человек-обезьяна - раздетый, на этот раз - проезжает в машине, покрытой краской, в то время как одинокий, бескрылый ibis gawks. Одинокая фигура одета в женские костюмы: она из тонкой сборки, ее черты, замаскированные лисьей маской. Она сидит в своем белом свадебном платье: колониальная невеста, привезенная сюда, чтобы исполнить свой долг.
Я волнуюсь, что красная земля опустит подол этого платья. Обследование всего этого безумного человека - это человек-обезьяна, живот, округленный от среднего возраста, от малинового масляного барабана: его руки слегка вытянуты, его плечи немного отшатнулись, его голова склонилась под углом недоумения. Как будто он спрашивает, для чего все земные страдания. Северный трансепт церкви был разрушен пожаром в 2001 году; нет крыши над головой, а стены обозначены ущербом, нанесенным огнем; некоторые забытые садовые инструменты - грабли, лопата, шаткая деревянная лестница - подпираются в углу. Чувствуется уязвимым для открытого воздуха и ложно защищается оставшимися каменными стенами. В открытом пространстве того, что раньше было часовней, Александра «Безопасность». Здесь Александр и Субиро построили необыкновенный монтаж: двойной ряд высокого цепного забора, увенчанный аккуратными рулонами колючей проволоки, и очищающие фигуры птиц. В промежутках между двумя рядами ограждения, пешеходной дорожкой, разбросанной серпами и мачете. Эти инструменты используются для поддержания жизнедеятельности, обычно используемой для сельского хозяйства в регионах без больших механизмов. То, что они могут также потрошить и стереть целые популяции соседей, не за горами. Разбросанные между этими инструментами резиновые перчатки промышленного назначения - вид, используемый для работы с агрессивными химикатами. Грязные из ржавчины, кровоточащие из серпов и мачете, они напоминают перчатки мясника: это как если бы кровь окрашивала непроницаемый материал, чтобы противостоять и защищать его от повреждений. В пределах прямоугольника, окруженного забором, безупречная, блестящая зеленая лужайка, населенная одинокой бескрылой фигурой стервятника: преследующим дозорным, который не может покинуть это защитное ограждение. То, что Александр посадил, - это не трава, а яровая пшеница.
Эвелин Оуэн из Музея африканского искусства в Манхэттене рассказывает мне, что процесс прорастания, который включал вымачивание и уход за семенами, фактически за три дня до того, как их посеяли на этом черном прямоугольнике почвы. Теперь этот черный прямоугольник, который имел миллиметр прорастания зеленого цвета в день открытия, представляет собой ковер люминесцентной весны, привлекающий очищающего городского голубя и красно-зелёный общий зяблик. Стервятник безопасности не испугал их. Они заняты клюшкой на стебли зеленых, выщипывая целые глыбы с черной землей, все еще прикрепленной к мелким корням. Обследование этой сцены, которая охватывает безопасность и захватывает - бдительная фигура в форме бабуина, ее совершенно сформированные человеческие пальцы, скрученные рядом с ее ногой, устроились на высоком выступе. Его взгляд фиксируется в отдаленных местах. Для работы Александра нужно много бесстрашия. В первый раз, когда я столкнулся с ее скульптурами, я чувствовал, что должен стоять с ними по правде, с состраданием - осознанием того, что я, вероятно, никогда не пойму этого страдания, но что пятно от этого - это то, чем я живу (и вместе) с, Это не «легкая» работа; это не «красивые» скульптуры, хотя они, очевидно, так красиво сделаны. Но каждый раз, когда я видел ее работу, я ухожу, испытывая что-то близкое к преображению - как будто то, что я потребляю, вошло в мое тело, меняясь так, как я в этом мире. Если вы занимаетесь работой Александра, вы должны пройтись и уйти, как ваши рассказы переплетаются с тем, что вы чувствовали, когда столкнулись с работой Александра. Идите туда, чтобы рисковать. Будьте реальны в пространстве священного. Для американцев, которые ходят в эту церковь, для людей из этого исторического квартала, где начальные лодку с хвостового конца девятнадцатого века уступают место еще десяткам - возможно, это наше наследство по наследству, память о перемещении и страданиях, что позволяет нам взаимодействовать с Александром - полный страха, да, за то, что ее работа будет на поверхности, но благодарна за общение с этим маленьким, скрытым голосом истории, который помогает нам смотреть на наше настоящее с мужеством и убежденностью.
По М. Неелика Джаявардане
Доцент английского языка в СЮНИ-Освего.
Первоначально опубликовано в современной и: платформа для международного искусства с африканских перспектив.