Победитель Prix Goncourt 2015 и недавно получивший премию за международную премию «Человек-Букер», недавно переведенный роман французского писателя предлагает горькую грандиозную экскурсию по истории, искусству и науке востоковедения.
Чтобы понять, как часто трагически неправильно понимается Ориентализм Эдварда Саида, даже его самыми ярыми промоутерами (не говоря уже о его критиках), все, что нужно сделать, это прочитать:
«Я утверждал, что« Восток »сам по себе является созданным сущностью и что существует понятие географических пространств с коренными коренными« разными »жителями, которые могут быть определены на основе определенной религии, культуры или расовой сущности к этому географическому пространству в равной степени относится и весьма спорная идея ».
«Без« Востока »были бы ученые, критики, интеллектуалы, люди, для которых расовые, этнические и национальные различия были менее важными, чем общее предпринимательство по содействию человеческому сообществу».
Итак, что он имеет в виду? Ну, Саид утверждает, что европейские исследователи (известные как востоковеды) создали различие между Востоком и Западом, которого фактически не существовало. Не было, как это сделали некоторые современные анти-востоковеды, что эти ученые получили «реальный Восток» неправильно, а скорее, что нет «реального Востока». Неудача академиков-востоковедов была, как следствие, недостаточной самокритикой - ее неспособностью бросить вызов своему общему мифотворчеству и отношению к власти, а не его существованию.
Если я укажу это, то это потому, что аргумент, по сути, является центральной особенностью последнего романа « Компас», французского писателя и востоковеда академика Матиаса Энарда. Работа проходит в течение одной бессонной ночи, следуя мыслям австрийского музыковеда Франца Риттера, недавно диагностированного с фатальной болезнью. Это долгий, эрудированный монолог - жизнь, о которой помнят приближение смерти, подобно роману Энара 2008 года « Зона». Однако, в отличие от Зоны, книга не предлагает обзор войны и варварства по Средиземному морю. Он сосредотачивается вместо этого на Востоке - реальном и воображаемом - восточном, как Риттер и его друзья, а также авантюристы и различные исторические фигуры, всегда с основной мыслью, что нет четкой, единой разницы между Востоком и Западом.
«То, что мы рассматриваем как« восточный », на самом деле очень часто повторяет« западный »элемент, который сам модифицирует другой предыдущий« восточный »элемент и т. Д.; она может заключить, что Восток и Запад никогда не появляются отдельно, что они всегда смешаны, присутствуют друг в друге. Полагаю, она закончит все с политической проекцией на космополитизм как единственно верную точку зрения на этот вопрос ».
«Она», упомянутая выше, - Сара, блестящий французский востоковед, который снова и снова появляется во всем повествовании. Франц Риттер дружил с ней и безнадежно влюбился со своего научного дебюта, и рядом с ней он путешествовал по Ближнему Востоку и вокруг него. Путешествие по Ирану, Турции, Ливану и Сирии рассказывается рассказчиком, последний из которых приводит некоторые из самых меланхоличных отрывков романа. Прошлая красота Пальмиры и Алеппо, хотя и запятнана намеками на правительственный гнет, неоднократно контрастирует с нынешней судьбой городов:
«Письмо с фирменным брэндом этого барон-отеля, которое все еще пахло ностальгией и декадансом, так же, как сегодня оно пахнет бомбами и смертью - я представляю закрытые жалюзи, пронизанные шрапнелью; улица с солдатами, мчащимися вниз, гражданские лица скрываются, а также они могут, от снайперов и мучителей, зловоние глупости и печали повсюду. Невозможно в то время, в баре гостиницы «Барон», предвидеть, что гражданская война вот-вот захватит Сирию, даже если насилие диктатуры будет вездесущим, так что вы предпочтете это забыть ».
Но больше, чем просто руководство по всему региону или хранилище бесчисленных исторических и литературных анекдотов, Сара также служит инструментом для аргументов в отношении востоковедения. Именно через нее озвучиваются два наиболее распространенных ответа на работу Саида, а точнее на последователей Саида. А именно, что он никогда не беспокоился о немецком востоковедческом проекте (который был не так явно империалистом) и что он никогда не понимал, что миф о востоковедении, так сказать, не был строго европейским творением.
В этом последнем пункте Сара не раз повторяет слова великого индолога Венди Донигер, когда она прокомментировала, что идея, которую британцы изобрели Индию, «всегда казалась мне глубоко неуважительной (Индии), которая, как и любое другое место, на Западе или Востоке, вполне способный изобретать себя и продолжал изобретать себя на протяжении столетий до, во время и после британского присутствия ». Французский ученый продолжает вывести, что, возможно, является истинной трагедией работы Эдварда Саида - больше всего на свете, способствовали созданию искусственного разрыва между Востоком и Западом:
«Вопрос был не в том, был ли Саид прав или неправ в своем видении ориентализма: проблема заключалась в нарушении, онтологической трещине, которую его читатели разрешили между доминирующим Западом и доминирующим Востоком, - это нарушение, открывающееся далеко за пределы колониальных исследований, способствовали реализации созданной им модели, которая завершила апостериорный сценарий доминирования, который, по мнению Саида, противостоял ».
Это, безусловно, один из самых важных гуманистических (или антирасистских, или марксистских, как некоторые считают) принципов, чтобы понять, что никакое культурное различие никогда не имеет материального для обобщения. То есть: народы, через общую историю и общее человечество, никогда не сильно отличаются друг от друга ни в стремлении, ни в мировоззрении. Не стоит забывать, что Эдвард Саид занимал центральное место в ориентализме, и один Матиас Энард исследует с редкой глубиной и ностальгической красотой в компасе.
Прочтите наше интервью Матиаса Энара здесь.
КОМПАС
Матиас Энард, транс. Шарлотта Манделл
Новые направления (США) | Выпуск Fitzcarraldo (Великобритания)
464 стр. | $ 26.95 | 480 стр. | £ 14, 99