Чем больше мы узнаем неполные сказки о коренных народах и нашей истории в этой стране, тем больше мы увековечиваем акты этноцида, подобные тем, которые мы видели в последние недели на юге Юты.
В конце апреля бывший конгрессмен и кандидат в президенты Рик Санторум заявил в своей речи: «Мы родили нацию из ничего. Я имею в виду, здесь ничего не было. Я имею в виду, что да, у нас есть коренные американцы, но, откровенно говоря, в американской культуре не так много индейской культуры ». Его замечания вызвали возмущение у многих представителей индейского сообщества. Речь Санторума прозвучала через неделю после того, как белый альпинист пролетел над панно с петроглифами на стенах Sunshine Wall Slabs к северу от национального парка Арчес, а за день до этого неизвестная группа испортила другого человека фразами сторонников превосходства белых.
Как коренной житель, живущий в этой стране, я считаю эти события напрямую связанными. Мы унаследовали неполное понимание истории США, и это понимание допускает вопиющие акты дегуманизации коренных народов. Я знаю это, потому что получил такое же образование, как и большинство белых американцев, выросших в Канзасе.
Я отчетливо помню, как сидел на полу вместе со своими одноклассниками, пока мы слушали, как наш учитель читал книгу о расширении на запад и о том, как появился Канзас. Сюжет детской книги о коренных народах широко рассказывал о прибытии поселенцев, о том, как туземцы учили их выращивать кукурузу, и по мере того, как эти поселения расширялись, туземцы мирно переехали в индейские резервации. По мере того как книга продолжалась, в ней говорилось о том, как коренные жители пили сырую кровь буйволов, и в этот момент весь мой класс повернул ко мне головы и вскрикнул с отвращением. Поток смущения и замешательства того момента все еще преследует меня сегодня; Так жила моя семья навахо.
После чтения нам было предложено написать несколько предложений в ответ: каким индейцем вы хотели бы быть? Но учитель сказал мне, что я не могу писать о том, что я навахо, потому что это было бы несправедливым преимуществом. Я сидел и плакал, отказываясь прикладывать карандаш к бумаге в знак протеста, в то время как класс переходил к другим занятиям. Учитель назначил мне отстранение от занятий в школе на оставшуюся часть дня или до тех пор, пока я не выполню задание. Я просидел в подвешенном состоянии до конца дня.
Мы не выбираем историю, в которой рождаемся, и не выбираем, на какую сторону мы оказываемся. Но у нас действительно есть выбор в отношении наших действий и убеждений после того, как мы услышим всю историю.
Когда я стал старше, этот момент помог мне понять, как большое американское общество относится к коренным народам. Многие из моих сверстников пришли к пониманию того, что коренные народы были варварами, если не недочеловеками, и что мы добровольно решили переехать в резервации, где продолжаем жить за счет государственных субсидий. Конец истории. Я увидел, как образование можно использовать в качестве инструмента угнетения и укрепления социальных убеждений в отношении маргинализированных групп людей.
Но я знал, что петроглифы и сооружения древних пуэбло, окружавшие дом моих бабушек и дедушек на территории народа навахо, рассказывают совсем другую историю. Я видел, как некоторые сверстники, не являющиеся коренными жителями, пробовали эти сайты и уходили с чувством замешательства относительно истории, которой их учили, и того, что они испытали на собственном опыте.
Этот континент на протяжении тысячелетий был колыбелью цивилизации коренных народов. Но очень немногие американцы узнают об этой истории. Из этой колыбели выросли сложные и изощренные общества, через которые мы проходим каждый день. Такие места, как Кахокия-Маундс, расположенные к востоку от Сент-Луиса, штат Миссури, были местом одного из крупнейших городских поселений в мире. На пике своего развития в 1100 году н. Э. Кахокия, вероятно, была больше Лондона и насчитывала более 20000 жителей. Сегодня это место находится прямо у автомагистрали I-70 между промышленными и жилыми застройками, с небольшим намеком на то, что это объект Всемирного наследия Uunesco. До начала 1800-х годов у большинства коренных народов уровень жизни и продолжительность жизни был выше, чем у окружающих сообществ белых поселенцев.
История осквернения исторических и священных мест коренных народов насчитывает более века на Юго-Западе. Прибытие общин мормонских поселенцев на юго-восток штата Юта совпало с повышенным спросом на артефакты и человеческие останки со стороны музеев и университетов по всему миру. В 1920-х годах Университет штата Юта, например, платил местным жителям Блендинга по 2 доллара за кусок глиняной посуды из племени пуэбло. Эти экономические силы в сочетании с глубоко укоренившимися расистскими взглядами по отношению к коренным народам позволили разграбить места их предков и похитить тела из могил. Сегодня мы живем с этим наследием: все еще существует значительный черный рынок украденных артефактов из государственных земель; Кроме того, федеральные учреждения, которым поручено охранять артефакты, не имеют достаточных ресурсов.
Мы не выбираем историю, в которой рождаемся, и не выбираем, на какую сторону мы оказываемся. Но у нас действительно есть выбор в отношении наших действий и убеждений после того, как мы услышим всю историю. Это история, которую мы насильственно унаследовали как страна, и она также была сформирована колониализмом и расизмом поселенцев.
Для меня, как для коренного жителя, не было ничего удивительного, когда на петроглифах в Моаве были начертаны фразы вроде «БЕЛАЯ СИЛА». Часть меня была на самом деле счастлива видеть это, потому что я знала, что это поможет проиллюстрировать связь между превосходством белых и лишением коренных народов права владения и их связью с родиной.
Такие моменты, как исчезновение петроглифов на юге штата Юта, могут дать необходимый корм для внесения столь необходимых обществу изменений в то, как мы уважаем коренные народы и их историю. Импульс для этого изменения должен исходить от открытого сообщества, поддерживающего общины коренных жителей, чтобы они могли получить доступ к нашим исконным землям и защитить их. Это означает полное соблюдение существующих федеральных законов, защищающих эти ресурсы на государственных землях, и наделение племен и других организаций, возглавляемых коренными народами, таких как Межплеменная коалиция Bears Ears, полномочиями управлять своими собственными землями. Первым шагом к исправлению этой истории является коллективное отречение от истории, которой нас учили.