Амаду Бамба выступал за свободу от империализма, а теперь значит гораздо больше
Фотография была задумана как своего рода фотоснимок, чтобы власти могли следить за ним. Фотограф, бюрократ французского колониального правительства в Западной Африке, навел камеру на стоящего сенегальца, которого держали под домашним арестом. Год был 1913 (или, может быть, 1914). И все же камера запечатлела не человека, пойманного в ловушку, а неотразимое, мифическое сияние - фигура стоит в равновесии, его платок сияет в ослепительном сахелианском солнечном свете, его лицо затемнено, но неизгладимо. Спустя более века изображение стало безошибочным.
Это единственная известная фотография шейха Амаду Бамбы (1854-1927), духовного лидера движения за независимость Сенегала. Созданный тушью, краской и углем, его изображение, основанное на этой фотографии, украшает дома и общественные места повсюду в современной стране, от дакарского района музыканта и политика Юссу Н'Дура в Медине до придорожных деревень в глубине страны. На фресках Бамба делит пространство с Малкольмом Икс и Мартином Лютером Кингом-младшим, а его культовые очертания украшают все виды транспорта, от грузовиков и такси до кораблей. Все эти вариации восходят к той единственной переэкспонированной фотографии и к наследию Мурида, которое она непреднамеренно провозгласила.
В конце 1800-х Муриды (что означает «ученик») возникли как мирное движение сопротивления французскому империализму. Бамба, их лидер, принадлежал к линии суфийских марабутов, или святых людей, которая восходит к Марокко 17-го века. Он привлек так много последователей в свой дом в центральном Сенегале, что к 1891 году французские колониальные власти начали беспокоиться о его влиянии. Он проповедовал подчинение Богу и ценил тяжелую работу как источник сохранения достоинства. Его девизом было: «Молись Богу, но паши свои поля». Однако часть его духовной силы и мистики позже проистекает из его сдержанной личности и рассказов о трудностях, которые он пережил от рук имперских держав.
Бамба был впервые заключен в тюрьму в 1895 году по расплывчатым обвинениям - власти признали в своих собственных документах, что у них не было «явных примеров проповеди священной войны», по словам покойного исследователя ислама в Африке из Лондонского университета Донала Круза. О'Брайен - и приговорен к изгнанию. После ареста его доставили в Сент-Луис, старый порт к северу от Дакара. Говорят, что когда капитан французского корабля, перевозившего его в изгнание в Габон, отказался позволить Бамбе совершить молитву на борту корабля, он выбросил свой молитвенный коврик за борт и молился на волнах. Сегодня в гавани Сент-Луиса вспоминают об этом чуде сопротивления, где его закутанное изображение появляется на носах рыбацких лодок, чтобы защитить экипажи, выходящие в море.
Шейх Серинь, как он широко известен, стал западноафриканским святым для всех, независимо от их убеждений. Историк культуры Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе Аллен Робертс отмечает иронию вокруг фотографии 1913 года. Снимок из кружки имеет цель - четкую идентификацию объекта. «Вот для чего нужна фотосессия», - говорит он. «Этого можно узнать только по его загадочной природе».
Робертс и его жена Мэри Нутер Робертс, также историк культуры из Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе, были поражены изображениями бамбы, с которыми они столкнулись в Дакаре во время визитов в 1990-х годах, и сотрудничали с переводчиком Усманом Гуйе, чтобы узнать больше. Ближе к вечеру они осматривали окрестности Гуэля Тапе и Медины в поисках картин. Для тех, что они нашли, Гейе сделал предварительный обзор истории работы, а затем попросил разрешения сфотографировать ключевые картины. Когда домовладелец узнавал, почему ему это интересно, его неизменно приглашали внутрь, а хозяева говорили: «Ну, с этим все в порядке, это снаружи. Но входите. Внутри они найдут еще более богатое разнообразие. «Многие люди нанимали художников или сами были художниками и рисовали эти среды», - говорит Робертс. В своих спальнях люди могли покрывать стены изображением святого, чтобы получать его бараку, или благословение, во время бодрствования и сна.
В этом смысле изображения даруют активное благословение святого, а не только его память, согласно вере Мурида. Как отмечают Роберты в статье 2007 года в журнале «Африка сегодня», картины подобны визуальным формам зикра или религиозным «песням памяти». Для Мурида последователь должен «держать образ своего шейха перед глазами для духовной помощи» во время чтения зикра.
Ярким примером является фреска художника Дакара, известного как Паписто. Паписто, который бросил школу после третьего класса, в течение нескольких лет в 1990-х нарисовал фреску длиной 600 футов в районе Белэр, сказал он Робертсу, чтобы рассказать детям в своем неформальном поселении о важных фигурах, от Малкольма Икса до Джими Хендрикса. к Бобу Марли. Создание среды, в которой Шейх Серинь сосуществует с современными фигурами, важно как для сообществ, так и для художников, некоторые из которых не имеют жилья. Но Бамба была центром огромной работы и стала своего рода святыней. Паписто отправился в Амстердам в 2004 году, чтобы принять участие в выставке «Городской ислам» в Tropenmuseum. Согласно некрологу, написанному Робертсом, его последней крупной работой перед смертью в 2014 году была фреска для внешней стены Французского культурного центра в Дакаре, заказанная в 2006 году.
Проект документирования работ, вдохновленных Бамбой, приобрел особое значение для Робертса, основополагающая работа, которая длилась два десятилетия и привела к выставке и публикации «Святой в городе» (Музей Фаулера Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе), посвященной как их сотрудничество, так и их брак. Мэри скончалась в 2018 году.
Бамба вернулся из Габона в 1902 году с помилованием. Вернувшись в Сенегал, его популярность только росла. Через два года его снова осудили, на этот раз сослав в лагерь в пустыне в Мавритании, где он оставался в течение четырех лет. В 1907 году он снова вернулся и был помещен под домашний арест - обстоятельства, при которых была сделана знаменитая фотография. Выучив самостоятельно арабский язык, Бамба написал тысячи строк стихов и прозы, религиозные отрывки, которые твердо ставят его в суфийскую традицию. Согласно трудам О’Брайена, он считал, что его труды могут помочь Сенегалу приблизиться к более чистой форме ислама. Он оставался тихой личностью, которую возмущали толпы, которые разыскивали его, но он поддерживал активность своих последователей, не обращаясь активно в свою веру. Эта личная сдержанность добавляла ему таинственности.
Фотография Бамбы была опубликована в 1917 году фотографом Полом Марти в первом томе его монографии «Исследования ислама Сенегала». Том стал «классикой», которую ценили поколения колониальных администраторов. По иронии судьбы экземпляры этой книги, сыгравшие важную роль в формировании реакции колонистов на африканский ислам, также сыграли ключевую роль в распространении образа святого среди верующих.
Сенегал добился независимости в 1960 году, но лишь немногие записи отмечают, когда картины с изображением Бамбы впервые начали появляться на стенах. «Я не уверен, что такие истории можно реконструировать», - пишет Робертс, но он предполагает, что на распространение изображений в рабочих кварталах Дакара с конца 1980-х годов повлияла национальная политика. В 1988 году тогдашний президент Абду Диуф заключил в тюрьму своего соперника Абдулая Вада, который был преданным Муридом. Робертс говорит, что противодействие Диуфу и поддержка Уэйда, сменившего Диуфа на посту президента, помогли сделать благословение Бамбы более заметным и публичным..
Бамба был похоронен в Великой мечети Туба в центральном Сенегале. Каждый год миллионы людей совершают паломничество туда. Сегодня около четырех миллионов сенегальских муридов включают членов движения Байе Фолл, названного в честь ученика Бамбы Ибрахимы Фолла, среди которых такие популярные музыканты, как Н’Дур и Шейх Ло. Сенегальская диаспора увезла его наследие за границу; Нью-Йорк и другие города празднуют День Амаду Бамбы каждый 28 июля, и его знаменитый образ выходит в свет.
Среди наиболее плодовитых художников, с которыми Робертс столкнулся в ходе своего исследования, был художник Дакара по имени Папе Диоп. Его пытались найти в начале 2000-х, но безуспешно, так как у него не было постоянного адреса. Недавно кураторы из студии Yataal Art в Дакаре проследили за творчеством уличных художников, в том числе и Диопа. Куратор Мамаду Бойе Диалло представил свои работы на двух выставках. Первой, в 2018 году, была «подпольная» выставка на улицах и старых домах Медины.
Год спустя в Павильоне Французского Института сформировалась более официальная выставка Hors norme. «Папа Диоп пришел на следующий день после открытия в Институт посмотреть выставку», - говорит Диалло, и был рад увидеть свои работы, но обстановка была для него неудобной. «Казалось неудобным приводить его в это место, когда было так много хорошо одетых людей, - говорит Диалло, - а у него не было обуви».
Контраст между двумя выставками подчеркивает пропасть между мирами искусства.«Это также значение названия выставки, Hors norme [сродни нестандартному]», - говорит Диалло. Hors norme относится к художнику, самим работам и мосту, который они создают между современным Дакаром и его традициями.
В городском Музее черных цивилизаций выставлена фотография Бамбы в натуральную величину, освещенная за стеклом, подтверждающая его место в жизни и культуре Западной Африки. Это также подтверждает, как его образы проникли от широких масс к высокой культуре.
«Бамба - это океан», - говорится в поговорке волофов, - море мудрости, доступное всем.