Как уместно, что в 2016 году, когда исчезло много иллюзий (вместе со всем остальным), отмечается 500-летие первой книги, посвященной описанию совершенного мира. Утопия Томаса Мора представляет собой политический рай - беспросветный остров, не имеющий собственности, на южном солнце - возможно, теперь более чем когда-либо несчастная мечта. Не то, что это обязательно плохо.
Сэр Томас Моор с головой, написанной Хансом Гольбейном Младшим (1527)
Что можно сказать об утопии, о которой раньше не говорили? Он был составлен на латыни в 1516 году великим английским гуманистом-сэром (или святым, если вы из католического убеждения) Томасом Мором, человеком, обезглавленным 19 лет спустя за отказ принять разрыв Генриха VIII с Римом и поклясться в верности Генри как глава Английской церкви. Известный друг Эразма, автор, по словам его позднего переводчика Доминика Бейкера-Смита, «отпраздновал его остроумие», ироничную игру разума, которую он получил от «расхождений между грубыми фактами жизни и иллюзиями, которые мы можем лелеять об этом."
Более того, в этом отношении, поклонник древнегреческого сатирика Лукиана из Самосаты, и он был вдохновлен его сатирическими диалогами, которые использовались как социальная критика, так и способ атаковать конкретные консервативные фигуры. Поэтому неудивительно, что Утопия - это фундаментально ироничная работа. Рассмотрим фантастические названия книги: земля Утопии - это греческий неологизм для «не-места», ее река Анирд означает «безводная», ее столица Амаурот - «спектральное место», а путешественник, который описывает все это, - это Рафаэль Хитлодей, последний имя переводится как «поставщик бессмыслицы».
Можно добавить, что реалистическое повествование Томаса Мора использует, чтобы приложить свое описание земли Утопии, в которой он бросает себя и своего друга Питера Гиллиса в качестве слушателей сказки Рафаэля, - следует по сходной линии. Вымышленное More скептически относится не к достоверности истории, а к ценности ее законов и обычаев (несмотря на их очевидное совершенство), и книга заканчивается этим двусмысленным высказыванием:
«Между тем, хотя я едва ли могу согласиться со всем, что было сказано, даже человеком, который без сомнения является эрудированным и опытным в человеческих делах, но я свободно признаю, что в этом утопическом содружестве есть много особенностей, которые я, возможно, по-настоящему желаю чем ожидали увидеть в наших городах ».
Нет частной собственности, но рабства
Итак, какова эта первобытная утопия? Помимо его выгодной географии (это остров в форме полумесяца с внутренним морем шириной 500 миль, пролив которого простирается на 11 миль), самой яркой особенностью страны является отсутствие частной собственности. В словах Рафаэля:
Оригинальная гравюра на дереве Утопии, окрашенная (1516)
«Я абсолютно убежден, что не может быть справедливого или справедливого распределения товаров, и дела этого мира не могут осуществляться счастливо, если частная собственность не будет полностью подавлена».
На самом деле эта работа давно известна как один из самых ранних примеров коммунистической теории; Томаса Мора высоко оценили как революционного мыслителя на монументальном монументе 1918 года, по-видимому, идея Ленина.
Без собственности деньги также не существуют в утопии и не заменяются более примитивной бартерной системой: ее экономика является социальной конструкцией, основанной на теории, согласно которой «среди всех живых существ, жадности и агрессии управляет страх перед хотеть ». Поскольку сельскохозяйственные процессы в стране имеют такую божественную эффективность, что никогда не бывает дефицита, утописты находят мало потребности в защите собственности (мягко наивный подход ко всей проблеме, учитывая, что жадность и агрессия также обнаруживаются в большинстве случаев привилегированных существ, но мы позволим этому пройти).
Эта общая порядочность уравновешивается рядом мерзких практик. Любой, кто знаком с работой тоталитарных диктатур, имеет представление о том, что такое жизнь, когда люди являются собственностью государства, но утописты воспринимают это немного дальше. Мало того, что нет такой вещи, как уединение (например, в Ливии Каддафи, ни один дом не может блокировать входную дверь), или какой-либо надежный отдых («нет винных баров, эль-домов или борделей, нет шансов на соблазнение, нет темноты углов или тайных встреч »), но все общество характеризуется рабством. Два раба на семью, как минимум, а затем другие, работающие в различных общественных работах. Преступники, в том числе те, кто совершает прелюбодеяние, могут быть превращены в литеральную государственную собственность и выделены достойным гражданам. По этим соображениям, по крайней мере, мы можем быть счастливы, что наша жизнь не такая скучная и ужасная, как у утопистов.
Аналогичным образом есть намек на расистскую эксплуатацию в отношении Утопии к народу Заполеца. Описанные как «дикие, грубые и воинственные», а также «рожденные исключительно для войны», они наняты нашим совершенным государством как наемники, без такой мысли, как вторая мысль:
«Они (утописты) не слишком много размышляют над числами Заполетов, которых они потеряли, поскольку считают, что человеческая раса будет им великой задолбой, если они избавят мир от отколов от этого непривлекательного и пагубного народа».
О, Боже.
Жизнь, живущая по естественному удовольствию
К счастью, есть много других вопросов, по которым нам еще многое предстоит узнать у Томаса Мора. Разумеется, моральная философия утопий немного слаба - «добродетель, которую они определяют как живущие в соответствии с природой, Бог создал нас с этой целью», - так как маркиз де Сад будет показывать около 300 лет спустя, что жизнь исключительно по своей природе может означать, по сути, что-нибудь идет (и мы что- то подразумеваем). Но общая идея заключается в том, чтобы сохранить: каждый имеет право на свое счастье, при условии, что это не влияет на других.
С этой целью утопическое общество умело балансирует индивидуализм с коллективной потребностью. С одной стороны, все люди должны провести не менее двух лет, работая на ферме в стране (с теми, кто хочет оставаться дольше, конечно, это разрешено), с другой стороны, типичный рабочий день включает только шесть часов фактических труд - остальное - свободное время. Кроме того, всем гражданам предлагается «посвятить себя свободе и культивированию ума», хотя очень немногие из них могут позволить себе зарабатывать на жизнь интеллектуальными занятиями.
К ним можно добавить относительную гуманность в лечении животных (охота запрещена, и в городских помещениях не допускается убой), а также первые волнения представительной демократии, чьи магистраты известны такими фантастическими именами, как сифогенты, трансляторы, и филархий. Теперь это утопическое.
Различные издания классики пингвинов Утопии | Предоставлено издателем
Для воинствующего интеллектуализма
Однако в чисто гуманистической манере великий триумф утопии заключается в рассмотрении интеллектуальных вопросов. Хотя число профессиональных религиозных практиков строго ограничено (чтобы не иметь слишком много бездельников), каждый человек «свободен следовать религии по своему выбору и может даже пытаться превратить в нее других», если будут представлены аргументы со спокойствием и сдержанностью ». Иными словами, запрещен запрет религиозного фундаментализма, но религиозная мысль трактуется так же, как идеология: ее аргументируют аргументом« против »или« против », и отказываются от необоснованного уважения и власти.
Что еще более важно, это в другом контексте и от собственного характера Томаса Мора, что главный урок Утопии становится ясным. Когда Хитлодей утверждает, что он не хочет пытаться изменить европейскую политику, несмотря на то, что лучше знает, потому что советы князей никогда не будут слушать радикала, больше ответов на следующее:
«Даже если вы не можете искоренить вредные идеи или исправить установленные пороки, это не повод отвернуться от политики нации: вы не должны отказываться от корабля просто потому, что не можете направить ветры. В конце концов, немыслимо, что все должно получиться хорошо, если все люди не станут хорошими, и что я не ожидаю довольно долгое время ».
Независимо от разногласий, нужно все же пытаться влиять на политику позитивным образом. Более того, конечно, менее чем через два десятилетия можно узнать, что эта позиция дает в средневековой политике; фатальный курс, отражающий многие из безнадежных реформистов, которые, высмеянные остальным обществом, никогда не увидели бы, что их желания выполнены. И все же они двигались дальше, всегда немного отделенными от остальных, в безопасности, зная, что для того, чтобы принести будущее, нужно стремиться к тому, чтобы все неуклюжие здания были направлены вперед, чтобы, наконец, настоящие дураки остались там, где они принадлежат: в прошлом.
Если бы когда-либо был уроком для сегодняшней обиженной интеллигенции, возможно, именно это.