В 1958 году антрополог Клиффорд Гирц провел известное исследование балийской жизни. Первые недели наблюдения жители деревни, где остановились он и его жена, старались не обращать внимания на двух нарушителей.
Возможно, единственное замечание, которое Гирц имел возможность записать в промежутке между приездом пары и днем, когда их наконец приняли в общество, было: «Балийцы проявляют крайнее недоверие к чужакам».
Балинская традиция привязывать стальные лезвия к ногам петухов для боев отличается от других индонезийских островов, где животные просто клюют друг друга, пока один не устанет.
Пару не ждали, пока в деревне не устроили петушиные бои, чтобы собрать средства для местной школы. Друзья, семья и соседи собрались в банджаре, делая ставки, как раунд за раундом петухи с маленькими лезвиями, привязанными к их ногам, пинали друг друга до смерти.
Была середина матча, когда приехала полиция. Кто-то забыл расплатиться с местными чиновниками, и пришли собирать «штурмовики». Офицеры с автоматами выбежали на середину арены, выкрикивая приказы и размахивая оружием в воздухе.
Мужчина держит птицу, с которой он собирается вступить в драку.
Балийцы отреагировали на вторжение единственным логичным способом, который возможен, когда разгневанные люди с оружием разбивают ваше мирное собрание: они сбежали. И, как и следовало ожидать от любого хорошего антрополога, Гирц и его жена действовали по «установленному антропологическому принципу, когда в Риме»
Погоня, последовавшая за этим, была наполнена энергией школьной комедии о взрослении. Наполненные адреналином тела летели «головой вперед» над стенами и за плетеными ширмами. Вождь деревни направился к реке, где разделся, чтобы заявить, что купался, и отрицать, что знает об этом деле.
Пролитая кровь считается жертвой, которая принесет хороший урожай.
Пара Гирц последовала за мужчиной на территорию его семьи, где его жена, явно зная распорядок дня, появилась с чаем. Новые друзья тут же взяли себя в руки и начали вести себя так, будто весь день провели там, обсуждая разные вещи.
Мало того, что прикрытие сработало для Гирца и большей части деревни, но история двух аутсайдеров, действовавших в знак солидарности со своими балийскими хозяевами и принимавших участие в адреналиновой гонке, открыла двери для сообщества. Гирц и его жена внезапно стали инсайдерами, частью группы, которых тепло дразнили и приветствовали.
Конкуренты встречаются лицом к лицу.
Важность такого типа принятия сообщества - это место, где пересекаются антропология, журналистика и жизнь экспата. Если есть надежда увидеть сообщество или по-настоящему стать его частью на любом уровне, кроме его самых поверхностных элементов, нельзя оставаться аутсайдером.
Мне потребовалось более трех недель фотографирования петушиных боев на Бали, чтобы приблизиться к уровню общественного признания. Я превратился из незнакомца с камерой в знакомое лицо. Цена моего билета, как и у всех, кто присутствовал, помогала поддерживать общественные храмы по всему острову. Игроки, почти не говорившие по-английски, знали мое имя, и мы вместе смеялись за трапезой бабигулинга. Было даже приглашение в один из домов хайроллера для благословения и знакомства с его третьей женой.
Балинийцы наблюдают, как две птицы начинают смертельную схватку недалеко от Убуда, Индонезия. Каждый храм на острове обязан ежегодно проводить петушиные бои.
Шло время, и открылось больше дверей в сообщество, и у меня появился почти парадоксальный дискомфорт от моего комфорта в боях. Я был счастлив быть частью социальной среды и наслаждался опытом. Но после, когда я вернулся в свое старое сообщество, мне пришлось задуматься о более жестоком аспекте того, что меня приветствовали.
Это было ужасное зрелище - видеть арену из 3000 человек, которые ставили небольшие горы денег на животных, у которых не было другого выбора, кроме как запинать своих соперников до смерти.
Игроки объявляют свои ставки, ища партнеров для принятия ставок. В прошлом петушиные бои были запрещены на Бали, но из-за их культурной важности запрет игнорировался. Компромисс между балийскими властями и центральным правительством состоял в том, чтобы разрешить драки, но запретить азартные игры, поскольку это не одобряется исламскими ценностями, преобладающими в центральном правительстве.
Пытаясь оправдать свое удовольствие, я разговорился с человеком, который брал билеты. Он не уклонялся от уродливой морали, но объяснял и принимал ее в контексте индуистского мировоззрения, которое моему сообществу, возможно, было труднее понять.
Он объяснил мне, что индусы не верят в двойственность. Любое действие, каким бы гнусным оно ни было при первом движении, должно также определяться его равной и противоположной реакцией. Нельзя отрицать зло внутри каждого из нас. И если мы собираемся принять это, как и должен честный человек, мы должны сделать из этого хотя бы что-то полезное.
Деньги быстро переходят из рук в руки, когда делаются ставки и начинаются бои.
Мысль «сделать из этого что-то полезное» не покидала меня до следующего события. Я огляделся и увидел сумму денег, которая была возвращена в храмы от продажи билетов. Я видел людей, которые продавали одежду и еду на боях, которые в противном случае не имели бы рынка. Также было раздано куриное мясо мужчинам, которые проиграли свои ставки.
Что изменилось между временем принятия Гирца и моим теплым приемом, так это то, что Бали больше не абстрактный далекий остров. Это место назначения, часть международного сознания и дом для множества эмигрантов. Новая реальность заключается в том, что нарушители здесь, чтобы остаться, и их сообщество играет роль не только в том, чтобы быть принятым, но и в том, чтобы принять культуру, в которую они переехали.
Ужасные последствия.
Хотя все мы, кто побывал на острове и жил на нем, были в той или иной степени осторожно приняты балийцами, часть культуры остается скрытой за первоначальным недоверием, которому подвергался Гирц. Вопрос, который сейчас ставится перед всеми нами, незваными гостями, заключается в том, будем ли мы действовать солидарно с нашими балийскими хозяевами, примем ли участие в сообществе, в которое мы вступили, признавая частичку зла внутри нас, и присоединимся к подпитываемому адреналином, сломя голову нырять через разделяющие нас стены?
Выброшенная лапа птицы, которая только что проиграла бой. Мясо часто возвращают проигравшим в бою, чтобы застраховаться от потерь.
Поскольку иностранные общины становятся все более заметной частью Бали, напрашивается вопрос, действительно ли посторонние примут культуру.
По окончании матча птиц ощипывают и готовят к приготовлению позже.
По стандартам общества, в котором я родился, нет оправдания петушиным боям. Но в контексте сообщества, которое поддерживало своих членов и зло внутри каждого из нас, я смирился с этим.