Ранние исследователи рассматривали землю как место, где можно немного поохотиться, и такой собственнический подход все еще сохраняется в настоящем.
Все продукты, представленные в этой истории, независимо выбраны нашими редакторами. Однако, когда вы покупаете что-то через наши розничные ссылки, мы можем получать партнерскую комиссию.
Гималайская история - это множество миров в одном. От исчезающих ледников, превращающихся в опустошенные деревни, до гор поедания пластика на священных землях лам, до бесконечных жизней на окраинах Гималаев, свидетельствующих о другом виде колониализма от своих соотечественников, до его хрупких анклавов, раздавленных вдребезги после пересечения пограничные войны - на третьем полюсе мира многое поставлено на карту.
Между этими экстремальными реальностями, как выживают истории и распускаются цветы? Когда я задаю эти вопросы историку Джону Кею, который только что выпустил исчерпывающую книгу обо всем и обо всем, что касается Гималаев («Гималаи: исследование крыши мира»; Блумсбери), он избегает обычного тона обречённости и уныния. Реальность, так сказать, окружает нас в ярких деталях высокой четкости.
Джон Ки
Участие Джона Ки в Гималаях восходит к 1960-м годам, когда он был иностранным корреспондентом The Economist в Джамму и Кашмире. В 1970-х он опубликовал две стандартные работы об исследовании Западных Гималаев, а в 1980-х он написал и представил серию документальных фильмов BBC Radio 3 из семи частей о гималайских королевствах. Среди других книг и между написанием двух массивных фолиантов, которые представляли собой 5000-летнюю историю Индии и Китая, «Гималаи: исследование крыши мира» - это итог исследования всей жизни, в котором он исследует все, от разбора повествований белых исследователей, населяющие его святые и еретики, борьба за шали и ячьи хвосты, бич загрязнения и приграничные стычки и многое другое.
Как это видит Кей, нынешнее состояние Гималаев можно по-настоящему понять, только если сначала разрушить славу, связанную с ранними исследователями, все белые люди, которые положили начало культуре владения и эксплуатации.
«Мы забываем, что Гималаи - единственная в мире эко-зона, возвышающаяся на такую высоту, - говорит он. «Мы должны понимать, что многие из первых исследователей были больше похожи на энтузиастов кровавого спорта, стремящихся заполучить такие трофеи, как дикие яки и овцы Марко Поло. Они видели землю как [место], где можно немного поохотиться, и такой собственнический подход к Гималаям сохраняется и в настоящее время».
Он описывает «столкновение культур и идеологий» на «крыше мира» как нечто, что всегда исходило от «геодезистов, наблюдавших за границами, охотников, истреблявших дикую природу, и альпинистов, покорявших вершины, с машинами, извлекающими полезные ископаемые."
Стоит отметить, что всегда именно местные шерпы помогали белым «исследователям» взбираться на различные гималайские вершины. По разным оценкам, ежегодно на склонах Гималаев гибнет более дюжины шерпов, невзирая на суровый климат и неожиданные погодные условия.
Кей впервые вошел в гималайский мир в целом в начале 1960-х, когда он работал репортером для The Economist в Джамму и Кашмире. Он столкнется с полосами священных земель, выходящих из вод, содержащих в своих недрах бесконечные миры, и простирающихся до самого Индокитая. С годами глубокое чувство божественного, которое помогало коренному населению Гималаев поддерживать пояс веры в природу, постепенно ухудшалось.
Все посторонние проецировали свои собственные цели и мотивы на эти прекрасные вершины
«Бесконечные, бессмысленные дороги и здания также предвещают Гималаям другое будущее, которое необходимо понять во всех его нюансах», - говорит он.
Кей рассказывает историю о священных местах-близнецах Толинг и Цапаранг в Западном Тибете и о том, как присущая им культура превратилась в карикатуру на то, как должно выглядеть холмистое священное государство в начале 20-го века. Ландшафт Толинг-Цапаранг, популярный своими обрядами и демонами в тибетской культуре во всей своей гигантской красоте, теперь вмещает едва ли 38 монахов (не так давно их было около 500). Земледелия не было, разлившаяся река яростно змеилась над землями, на которых стояли древние храмы, а тающие снега растворяли их знаменитые фрески.
Руины королевства Гуге в Цапаранге, Тибет.
Через Гималаи, к Кею, это было повторяющееся изображение, с которым он столкнулся сам и через рассказы предыдущих исследователей, таких как Джузеппе Туччи в 1930-х годах. «Например, тибетцы привыкли к этому частичному присвоению своей страны», - говорит Кей.«Беззаботные дороги соединяют новые городки с пустынным Чантангом; мгновенные городские пейзажи затмевают старые монастырские города. Священные ландшафты снесены бульдозерами, реки изменены, а вершины осквернены».
Тем не менее, в местных общинах, которые держат Гималаи, в Индии, Пакистане, Тибете и Китае, рождается вечная надежда. Местное население по-своему борется с потоком хаотичного развития, день за днем спасая свои ледники и вершины.
«Они не беспомощны, и их нельзя рассматривать как таковые», - говорит Кей. «В Гилгит-Балтистане у местных жителей есть удивительная система засева ледников и их защиты, известная как «Каракорумская аномалия» - термин, используемый для обозначения стабильности и роста ледников в центральном Каракоруме, в отличие от отступления ледников. ледники в других близлежащих горных хребтах Гималаев и других горных хребтах мира».
Он добавляет, что ледяные ступы Ладакха, построенные местными жителями, имели оглушительный успех для экосистемы в этом районе, созданной с помощью техники прививки ледников, которая создает искусственные ледники, используемые для хранения зимней воды в виде конусов. нагромождения льда в форме. Вода помогает региону в летние месяцы, когда ее направляют на высохшие посевы.
«Эти и другие примеры показывают нам, что можно спасти Гималаи, вовлекая местные сообщества и не навязывая им свои собственные идеи», - говорит Кей. «Все они самостоятельны и понимают реалии региона лучше, чем кто-либо другой. Нам нужно более тщательно изучить то, что они узнали».
Он объясняет, что дамбы гидроэлектростанций, строящиеся китайцами на дальнем востоке Тибета, значительно сократят воды Брахмапутры, что сильно повлияет на Индию, помимо разрыва склонов холмов. Аналогичный пример есть в Пакистане, в сторону Нанга-Парбат, где еще один гидроэнергетический проект полностью преобразит регион, и не в лучшую сторону. Он утверждает, что если правительства мира смогли объединиться, чтобы спасти Антарктиду и выработать священные правила поведения, до такой степени, что вы не можете даже оставить английскую булавку, что мешает всего четырем или пяти странам сделать то же самое для Гималаев? Он утверждает, что это не невозможный подвиг.
Но помимо более крупных экономических, капиталистических и геополитических сил, которые дестабилизировали регион, Кей предупреждает, что мы также обязаны не следовать в индивидуальном масштабе тем же моделям, которым следовали другие в прошлое.
Базовый лагерь К2 теперь выглядит как утро после рейв-вечеринки, земля усыпана веревками, кислородными баллонами и брезентами.
«Вы видите изображения людей, стоящих в очереди, чтобы достичь вершины Гималаев, рискуя своей жизнью и жизнью других», - говорит он. «Особенно Непал, которому необходимо контролировать безрассудных туристов. Базовый лагерь К2 теперь выглядит как утро после рейва, земля усыпана веревками, кислородными баллонами и брезентом. Мы не понимаем, что удаление всего этого довольно дорого. Мы не понимаем, что на больших высотах вещи не так быстро портятся, так что многое ложится и на наши плечи».
Гималайские сообщества продолжают упорствовать перед лицом бесконечных проблем, умоляя нас никогда не поздно спасти наш третий полюс. Совсем недавно Вимла Бишт, 38-летняя домохозяйка, возглавила усилия своей общины по омоложению Мандир Наула, или Храмового источника, в их деревне Натхуахан в Найнитале, которая становилась нехваткой воды.
Пришло время, как предложил Кей, взаимодействовать с сообществами, которые знают могучие Гималаи лучше, чем любой исследователь, байкер или альпинист, и проявлять уважение.