Шокирующий обычай chbap srey, или «женского права», все еще влияет на современную жизнь в Камбодже. Но по мере того как страна устремляется к модернизации, молодые женщины-художники прямо ставят под сомнение традиционную роль женщин в обществе и выражают свое возмущение. Откройте для себя свое искусство, которое является как политическим заявлением, так и социальным криком.
« С младенчества она обучается быть отличной от мальчика. Приятная девушка - это тот, кто не звучит, когда идет по деревянному полу. '
От поколения к поколению, камбоджийским женщинам было дано указание на пути хэп-сри, или «женский закон». Полный набор указаний на идеализированную женственность, chbap превозносит девственность, послушание и приличия: женщина, которая спит спиной к мужу, сродни змее; тот, кто смеется в пределах слышимости своих соседей, приносит несчастье домашнему хозяйству. Только недавно отказавшись от учебных планов камбоджийских школ, chbap приносит тишину и скромность прежде всего. Нарушение этих идеализированных представлений о женственности могло до последних лет приводить к прямым и ужасным последствиям.
Современный художник Оуре Сокунтеви слишком хорошо осведомлен об ограничениях, налагаемых женщинами на хэп-срей. «Когда у меня была первая выставка, никто в моей семье не поддерживал меня. Они думали, что быть хорошей девочкой лучше - научиться готовить, сидеть в правильном направлении, не смеяться слишком громко. Мне так много раз говорили, что Стоп смеется так громко. Помнишь чбап-срей.
Но Камбоджа сегодня развивается с быстротой, почти невообразимой в предыдущие десятилетия, и наряду с этим стремительным движением к модернизации и глобализации происходят изменения в отношении к женственности. Оар, наряду с увеличением числа женщин-художников в стране, формирует авангард этого социального сдвига. Благодаря стилю и предмету своего искусства, а также их растущему коммерческому успеху, современные художники Камбоджи бросают вызов традиционному восприятию того, что женщин следует видеть редко и слышать еще меньше.
Искусство независимости
Представления Оэра современной камбоджийской женщины свидетельствуют об этих изменяющихся взглядах, давая женскую перспективу сексуального опыта, что может быть неудобно в его немигающей честности. Ее серия « Любовь к смерти» типична для этой откровенности: в одной работе показан человек, его сердце украшено на груди, умоляя прощение его возлюбленного, когда она поворачивается спиной, неумолимо; в другой, живая женская фигура поднимает своего любовника, мачете в руке. Интимность или агрессия? В любом случае, картины изобразительных женственности далеко от покорного идеала хэп-сри.
«Я рисую, что здесь происходит», - говорит Оор, который был профессиональным художником с 2006 года. «Я уверен, что большинство камбоджийских девушек не девственны, но они думают, что им не стоит об этом говорить. Поэтому я решил показать это свободно. Мы можем сказать все это ».
Она не единственная художница, которая вынуждена бросить вызов ограничениям chbap. «Иногда мне кажется, что я в коробке, - объясняет Тес Ванна, современник Оуера. «Я использую свое искусство, чтобы быть независимым от этих ящиков, от традиций и культуры». Работая со стереотипно-масляной средой стали, Тес использует кислоту, чтобы разъедать ее металлические скульптуры: результирующие установки являются мощными метафорами не только для внутренних конфликтов художника, но и для современной камбоджийской женщины в целом. «Для меня металл сильный, но он также может быть легко поврежден или изменен такими вещами, как кислота. Независимо от того, насколько сильна я, общество может повлиять на меня. Я говорю о культуре, я думаю о том, как влияют камбоджийские женщины ».
Художник как общественная / частная женщина
Соблазняя, как можно видеть женщин-художников, таких как Тес и Оуре, как свидетельства изменения моря в социальном статусе камбоджийских женщин, Дана Ланглуас, директор по искусству Java и давний сторонник женщин-современных художников в Королевстве, советует против такие предположения glib. «Западная перспектива может быть проблематичной. Есть предположение, что, поскольку женщины дома, они не считаются равными. Но они управляют бизнесом, контролируют деньги; на самом деле они считают, что у них много власти в семье и социальной структуре, и это не всегда очевидно извне. Опять же, есть хэп-срей, который временами шокирует ».
Способность делать искусство, оплачивающее счета, несомненно, способствовала растущему признанию женщин, которые занимаются искусством. Оба Oeur и Tes ссылаются на экономические факторы, имеющие решающее значение для принятия их семьями своей карьеры. «Когда они остановили меня, изучая искусство, у меня ничего не было в жизни», - признается Оор. «Теперь они все еще не понимают, что я делаю, но они знают, что я могу зарабатывать и поддерживать себя».
Ученый Камбоджи Джоан Крайнански признает этот давний конфликт между общественностью и частной женщиной. «Камбоджийские женщины были обусловлены тем, что довольствовались ценностью в частной сфере, семейном подразделении, но чтобы спокойно ходить в публичной сфере». Но в стране, испытывающей такие быстрые социальные перемены, нормы сексуальности и пола неизбежно подвергаются пристальному анализу. Камбоджийские женщины, особенно в урбанизированных районах, охватывают возможности, связанные с модернизацией, становясь все более заметными в традиционно «мужских» сферах, таких как политика и крупный бизнес.
Художники диаспоры открывают двери восприятия
Возвращающаяся камбоджийская диаспора также способствует этим социальным изменениям, принося с собой глобализированные представления о статусе женщин в стране. Кхмер-рожденный, Чикагский художник-постановщик Анида Йоэ Али использует свою работу для изучения конфликтных личностей - изгнанников, беженцев, этнических меньшинств, женщин. Ее нынешний спектакль «Буддистская ошибка» видит, как художник уходит на улицы Пномпеня, скрытые в 30 метрах от шафрана, часть монах, часть насекомых. «Это фантастическое существо призвано спровоцировать очевидные вопросы идентичности. Кто она? Что он здесь делает? »- говорит Али. «Ошибка является гендерной нейтральностью». Рассматривая идеи идентичности и пола, диаспорные художники, такие как Али, влияют на представление о возможности создания женщинами своих собственных повествований через современное искусство.
Тем не менее, память о chbap srey по- прежнему очень глубока: женщины, которые хотят стать профессиональными художниками, часто сталкиваются с давлением, чтобы выйти замуж или выбрать более социально приемлемые профессиональные пути. Теперь, следующее поколение художников-женщин перемещает бурные воды между соблюдением chbap и стремлением выразить свой опыт женственности. Кёут Линда, студентка по искусству, которая цитирует Оура как вдохновение для своей работы, использует кубизм как выражение сложности своей жизни как женщины, так и художника. «Это почти как игра. Кубизм заставляет людей думать сложнее, но это также позволяет мне выражать сложные чувства по-разному ».
Еще художник
Несмотря на неявные и явные вызовы, которые эти женщины бросают на чпап-срей, все они баловали на лейбле «художница-женщина». Ланглуа объясняет это нежеланием рассматриваться как своего рода подкатегория в более широком спектре камбоджийского искусства. Оуре, неудивительно, неловко объясняет: «Муж, женщина, что угодно. Вы все еще художник. Теперь, что молодые женщины-художники должны делать, открывают свои умы, открывают их из традиций. Спроси кое-что больше, чем они дают тебе в хэп-срей.
Первоначально опубликовано в печатном издании Юго-Восточной Азии в октябре 2012 года.