Добро пожаловать в музей, посвященный повседневным предметам.
Начинается фильм так: 28 февраля 2021 года. Бородатый мужчина идет по музею и останавливается перед витриной. Он открывает его, вставляет руку, хватает единственный открытый металлический предмет и быстрым движением кладет его в карман. Затем он выходит из музея, уходит от здания и садится в свою машину.
Через 10 минут езды мужчина заезжает в подземный гараж, запирает машину и едет на лифте, ощупывая поверхность металла предмет, не вынимая его из кармана. Мужчина выходит из лифта, достает ключи, открывает дверь, вешает пальто на вешалку и входит в одну из комнат. Это кухня.
Мужчина поворачивается лицом к раковине, берет мочалку, открывает кран и вычищает предмет до последней щели. Он вытирает его тряпкой, открывает один из ящиков, кладет внутрь и снова закрывает.
Через несколько часов она снова откроет этот ящик, возьмет предмет, разбьет им яйцо, приготовит омлет и съест его, используя тот же предмет. Тогда и только тогда вы сможете окончательно подтвердить: вилка работает так же хорошо, как до того, как она стала музейным экспонатом.
ИСКУССТВО БЫТЬ ПОВСЕДНЕВНЫМ ОБЪЕКТОМ
Что общего между вилкой, тампоном, прищепкой и банкой с едой? В зависимости от того, кого спрашивают на этот вопрос ответы могут быть как разнообразны, так и абсурдны.
Если вы спросите Алекса Реболло Санчеса, его ответ будет ясен: каждый из эти предметы были музейными экспонатами в течение месяца. В частности, в Museu Particular de L'Espluga de Francolí,в провинции Таррагона.
Алекс Реболло - историк, музеолог и фрилансер. Он подчеркивает последнее, чтобы облегчить понимание проекта, начатого в феврале 2021 года: «Чтобы работать в музее, я должен был его создать».
А дело в том, что Реболло является архитектором вместе с искусствоведом и музееведом Анной М. Andevert Llurba, из странного и прекрасного Museu Particular: музей площадью менее одного квадратного метра, в котором выставляется одно произведение в месяц и чьи «произведения искусства» происходят из ящики, шкафы и буфеты в доме Алекса Ребольо.
The Museu Particular определяет себя на своем веб-сайте как "пространство, где можно озвучить предметы повседневного обихода, открыть для себя их увлекательные истории и через них поразмышлять о них и, особенно, - о нас".
По словам самого Реболло, идея создания этого этнопространства для тусовки вокруг дома возникла "во время пандемии, во время самоизоляции, когда у меня было много время подумать".
Реболло объясняет, что эта тема всегда интересовала его и что она была напрямую связана с его профессией историка, «работой по допросу»: с каких пор у нас есть вилка? Как и почему появился шампунь? Откуда берется пластик, который мы выбрасываем каждый день и который появился десятилетия назад как предположительно более прочный и долговечный вариант, чем стекло или керамика?
The Museu Particular начал свой путь 3 февраля 2021 года,, когда развилка Rebollo (Избранный всех тех, кто занимал его выдвижной ящик) отправился из своей кухни на уже существующую витрину на одном из фасадов Museu de la Vida Rural de L'Espluga de Francolí, официальной штаб-квартиры Особый музей.
Однако идея Реболло состоит в том, что это минимальное пространство, расположенное в муниципалитете Таррагоны, пересекает все плоскости и экспоненциально расширяется. И для этого есть только одно решение: социальные сети.
Таким образом, Twitter и Instagram стали оперативными подразделениями проекта,местом, где посредством тредов и публикаций, история рассказывается с выбранными повседневными предметами.
Но намерение Реболло состоит не только в том, чтобы обнаружить и рассказать историю этих объектов. Он также хочет найти вопросы и, возможно, возможные ответы о нас, людях, которые их используют и которые, в зависимости от того, где мы их видим - в мусорном баке, в шкафу, в музее - мы придаем им разные значения.
ДЛЯ ЧЕГО ИСПОЛЬЗУЕТСЯ ОБЪЕКТ?
"Теперь мой вопрос таков: что происходит, когда что-то перестает выполнять свою функцию? Это все еще то же самое или оно стало чем-то другим? Когда ты рвешь ткань с зонта, зонт все еще зонт? Вы расстегиваете спицы, надеваете их на голову, идете под дождем и промокаете. Это Можно ли продолжать называть этот предмет зонтом? В общем, люди так и делают. В лучшем случае скажут, что зонт сломан. Для меня это серьезная ошибка, источник всех наших бед."
Эта объектно-экзистенциальная тирада была выражена Полом Остером в его романе «Хрустальный город». Однако он был не первым человеком, задумавшимся над эти вопросы, но еще один в длинной цепочке, увековеченной на протяжении всей истории. Среди них китайский император выделяется большой любознательностью и богатым воображением.
Как рассказал искусствовед и директор Британского музея Нил МакГрегор в своей книге «История мира в 100 предметах», Китайский император Цяньлун (18 век) посвятил себя сбору, классификации, каталогизации и изучению прошлого,созданию словарей, энциклопедий и текстов о том, кем он был открытие.
Одной из многих вещей, которые он собрал, было нефритовое кольцо или би. Император Цяньлун начал задаваться вопросом и исследовать, для чего оно было предназначено. и, увлеченный своим воображением, он написал стихотворение о своей попытке разобраться в этом объекте (спойлер: его использование до сих пор неизвестно).
Затем - и здесь начинается самая гиковская часть всей истории - он написал стихотворение о самом объекте. В этом текст, император пришел к выводу, что кольцо было задумано как основание чаши. Итак, с большим достоинством он поставил на него чашу и дал ей новое применение.
Что может быть зонтиком, кроме зонтика? А нефритовое кольцо? В какой момент они переходят от одной функции к другой? Эти вопросы, которые с головой уведут нас в премиум-версию мифической программы ТиПО из 90-х Не смейтесь, это хуже (Я просто чувствовал себя музейным экспонатом) с Педро Рейесом и Котом Феликсом, кружащим вокруг кольца императора, имеет смысл только тогда, когда объект потерял свое значение, когда общество, которому этот объект принадлежал, проигнорировало его.
И это, когда это происходит, является абсолютной трагедией, потому что этот объект рассказал историю об этом обществе. История, которая произошла быть забытым.
Как объясняет МакГрегор в своей книге, идеальная история мира должна объединять тексты и объекты, особенно, «когда мы рассматриваем контакт между грамотными обществами и бесписьменными обществами», где «мы видим, что все наши свидетельства из первых рук предвзяты, они составляют только половину диалога». И он заключает: "если мы хотим найти вторую половину этого разговора, мы должны читать не только тексты, но и объекты".
Именно в этом пространстве до трагедии забвения появляются этнографические музеи, такие музеи, как Museu Particular или Museu de la Vida Rural. Разница в том, что Museu Particular работает не с прошлым, уже не используемым, а с невидимым настоящим, которое можно забыть.
Я объясняю.
этнографический объект, по словам профессора социальной антропологии Хосе Луис Алонсо Поместите в каталог из выставка Техника,"выполняет те функции, ради которых создавалась; когда эта функция исчезает, она может стать свидетелем коллективной памяти группы"
Общество, к которому он принадлежал, продолжает видеть в нем основу, на которой покоится часть его недавней памяти, и как к таким относятся и ценят в музее или на выставке», - отмечает он. Однако, продолжает Понга, объекты, «когда они покидают контекст, в котором они были созданы, когда они отделяются от своей функции, даже если это поход в музей, они теряют часть своей Потому что (…) их сущность, помимо формы, заключается в действии, в котором они вынуждены постоянно участвовать. Музей обездвиживает то, что есть создан, чтобы быть подвижным, лишает жизни то, что должно было быть живым».
И вот здесь профессор антропологии представляет великого героя этой истории, спасителя тех предметов: музеолога. Музеевед становится новым автором объекта, так как с его помощью создает новые языки и метаязыки для новых пользователей, посетителей».
Музей и выставка становятся рассадниками идей,теорий сообщений, которые музеолог запускает, чтобы они были поняты и запечатлены общественностью», добавляет он.
Этот текст, написанный Понгой 20 лет назад, актуален как никогда как идеальное определение миссии Алекса Реболло и Ана Андеверт в своем музейном проекте. Потому что Museu Particular является настоящей питательной средой для идей и метаязыков об объектах, которые все еще присутствуют в нас сегодня, но которые в любой момент могут стать прошлыми. И это происходит незаметно для нас. Например, с прищепкой.
Вот как они выразились в одном из своих постов в Instagram: «Стиральная машина убила прачечную всего несколько десятилетий назад. Сделает ли сушилка то же самое со щипцами? повесить одежду? .
Использование публикаций этой социальной сети в качестве современного Power Point (кстати, еще один «объект», определяющий наше общество и, похоже, потихоньку выходящий из употребления, хотя есть желающие его спасти как художественный инструмент и повествование), Museu Particular аргументирует гипотетическое исчезновение бельевой прищепки, объясняя случай в Соединенных Штатах, где подъем сушилки вызвал закрытие последней деревянной прищепки завод 2003г.
По этому поводу Алекс Реболло объясняет, что в этой стране «сушка на воздухе не одобряется». Дом с веревками видимое стремление снизить цену на это и на дома, которые находятся вокруг» и ссылается на документальный фильм Высушивание со свободы, чтобы объяснить, что его использование рассматривается как символ бедности В Соединенных Штатах.
Таким образом, с помощью постов в Instagram и тредов в Твиттере Museu Particular бросает нам в лицо различные вопросы и размышления, связанные с предметами, которые мы используем в повседневной жизни. сам того не подозревая (эта ветка про гигиенический тампон заслуживает отдельного упоминания).
Когда Алекса Реболло спрашивают о том, какие ключи к нашему обществу он открывает,его ответ полон скользкой исследовательской реальности: «Вы должен спросить меня об этом через несколько месяцев, когда мы удалим все объекты .
Однако в результате этого вопроса он смог соединиться с одним из первых своих размышлений: нашей одержимостью сиюминутным. Использование социальных сетей, мгновенный доступ к информации через всезнающий смартфон заставляет нас хотеть мгновенных решений вопросов, на которые нужно время, чтобы ответить (если на них можно ответить, Очистить).
В связи с этим Реболло цитирует один из предметов, который появится позже, в августе месяце: открытку. A объект, который символизирует подлинный «революционный жест в нашем обществе, где все должно быть подконтрольным и немедленным: отгрузка бумажного предмета, который, возможно, не доходит до места назначения».
Еще один из ключей, которые Алекс наблюдал с самого начала своих исследований, это сакрализация и десакрализация предметов самим фактом прохождения через музей (и что он сам ощутил на своей плоти при опыте вилки).
Это происходит от того, что, как он сам объясняет, " мы фетишисты, мы храним то, что, видимо, не имеет для нас смысла сохранить, а потому, что они связаны с воспоминаниями". не существует, но имеет нематериальные значения, которые мы с ним связываем».
В начале 20-го века известный антрополог Бронислав Малиновский сделал следующее размышление связи между предметом и человеческими существами, которые его используют, настолько очевидны, что их никогда не упускали из виду, но и не видели с полной ясностью. Но, конечно, он никогда не знал Museu Particular de L'Espluga de Francolí.