Марокканский писатель Абдельфаттах Килито, профессор классической арабской литературы в Рабате, стремится ответить на самый фундаментальный вопрос в эрудированной и игривой серии лекций под названием «Язык Адама», недавно переведенный Робин Кресуэлл.
Чтобы прочитать «Адама» Адама Абдельфаттахом Килито, нужно сбежать глубоко в складки библейского и коранского анализа, средневекового исламского комментария и литературной теории. Книга принадлежит на самом пересечении истории, религии и литературы и решает основополагающий вопрос об арабоматической повествовательной традиции: откуда появился язык?
Книга представляет собой серию лекций, структурированных таким образом, что каждая глава представляет несколько аргументов и выводов, основанных на общей теме. Килито переходит от анализа парадигматических истоков языка в Библии и Коране, к деконструкции различных рассказов Башни Бабеля и представлений о многоязычии, прежде чем проводить остальную часть лекций о последствиях элегии Адама: премодерна, может быть, даже древнее, стихотворение, приписываемое первому человеку.
Естественно, Килито начинается сразу после момента создания в Эдемском саду. Его стиль аргументации и анализа в значительной степени зависит от противопоставления часто противоположных концепций. Он регулярно чередуется между физическим и эмоциональным, плотским и божественным, сопоставимым вкусом со знанием или речью с добром и злом. В самом начале он рисует вдохновленную параллель между моментом, когда Адам и Ева ели от Древа Знания и в результате наказания змея; потому что это называется Древом познания, и потому, что, употребляя его плоды, учит различать добро и зло, следует, что знать - это различать, разделять, разбирать. Это разделение происходит физически при расщеплении языка змеи, что приводит к тому, что змей становится двуязычным существом. Это удвоение на нескольких уровнях анализа пронизывает книгу - история языка Адама раздроблена и раздвоена на каждом уровне. Сам Килито указывает на то, что в качестве символа сам язык сломан - это относится к органу или идиоме, инструмент, используемый для восприятия физического ощущения или того, что используется для речи?
Переход к коранской версии садового рассказа показывает важность комментаторов и переводчиков священных текстов. Ни в коем случае змея явно не призывает Адама и Еву к еде с дерева, но, как отмечает Килито, «комментаторам не будет отказано в возможности заставить змея сыграть свою роль». В результате на протяжении веков исламские нарративы в отношении мифа о создании был показан змей, хотя змей никогда не упоминается в Коране. Интересные аллюзии и ссылки допускают дальнейшие интерпретации. Как будто новые истории рождаются более старыми - связывая множество аллюзий и ссылок в них, Килито дает интерпретации, которые читаются как анализ арабских ночей повествования о создании Бытия.
Особого внимания заслуживают главы Вавилонской башни, в которых Килито исследует богословские и исторические основы нескольких языков. Он противопоставляет библейскую историю Вавилона, от ее создания до ее завершения, с рассказом о Вавилоне, поскольку его дразнили из стихов Корана средневековыми мусульманскими мыслителями. Акцент в обеих историях заключается в последствиях злополучных (хотя некоторые из них утверждают неизбежно) вызов Бога путем создания башни на небесах. Видение Килито снова раздваивается, поскольку наказание, с которым сталкивается человечество, еще раз в два раза: разрушение башни и смятение языков - начало многоязычной дымки. Затем он противопоставляет этот рассказ другому, используя новую интерпретацию из истории Бабеля. Цитируя лексикограф тринадцатого века Ибн Манзур, Килито раскрывает и подчеркивает намерение Бога и желание «отличить языки человека». Бог не наказывает человека многоязычием в ответ на какое-то воспринятое олимпийское восстание. Точно так же, как знание подразумевает способность анализировать и различать - разделять - сам акт творения - это акт разделения, как он пишет, «небеса расстаются, Земля отделена от небес, и люди также должны отличаться друг от друга своими цветами и языками ». Ссылка на стих Корана, который гласит:« Мы не послали посланника, кроме как с языком своего народа, чтобы он мог их просветить », он заключает, что все языки обязательно равны Богу, Оттуда он доказывает (посредством создания аргумента, используя взгляды другого средневекового ученого Ибн Джинни), что Адам не говорил о единственном божественном языке, который Бог разложил после разрушения башни. Вместо этого Адам говорил на всех языках, красивую мультипликативную инверсию единства библейской истории. Вначале человек понимал все языки, и только после того, как выросли этнические и территориальные деления, а идеологии стали кальцинировать, человечество стало говорить только на одном языке на одного человека, ускользая от многоязычия. Результат не похож на тот, который последовал за падением Бабеля: путаница языков.
Из таких широких и всеобъемлющих универсальных тем и историй Килит углубился в некоторые из самых эзотерических арабских историй и мифологий, сосредоточив последние три главы на таинственном стихотворении, приписываемом некоторыми премодернистскими мыслителями самому Адаму. Из этого начального пункта Килито снова начинает фрактальное путешествие, ставя под сомнение разницу между поэзией и пророчеством в арабском фольклоре и размышляя о личности первого мифологического арабского оратора, человека по имени Яруб. Самоподобный анализ имеет место и применяется повсюду: деконструкция «первого стихотворения», составленного Адамом, анализирует разницу между поэзией и прозой на арабском языке, которая, в свою очередь, уходит корнями в отличие от средневековых арабских комментаторов между арабскими и другие языки (первый из которых является единственным языком, который может создавать поэзию, а все остальные способны только к прозе).
Вполне справедливо, что цитаты из веры будут проводить сравнения между магическим, математическим Борхесом и Килито. Но помимо этого, «Язык Адама» - это тихий интеллектуальный обвинительный акт расового, этнического и национального шовинизма, текст которого порождает эгалитарное начало языка из самых старых религиозных традиций. Блестящая и необходимая книга.
ТОНДА АДАМА
Abdelfattah Kilito, trans. Робин Кресуэлл
Новые направления
128 стр. | $ 13, 95